Mục lục:
Của Lic. Cira Y Alvarez Silva. 28 tháng 2, 2018
Đại diện xã hội là những biểu hiện của cấu trúc xã hội có liên quan đến thái độ, khuôn mẫu, định kiến, phong tục, truyền thống và giá trị, như là những chiều hướng chủ quan hàng ngày (Martin, 1986). Trong đó hội tụ những tình cảm, cảm xúc, kinh nghiệm và biểu tượng thúc đẩy sự thống nhất nhận thức hiệu quả; Điều này xác định tiềm năng điều tiết lớn của hành vi mà danh mục này có.
Để giải quyết các đại diện xã hội như những công trình xây dựng tập thể khớp nối tâm lý với xã hội, mang tính biểu tượng và đặc thù trong từng bối cảnh, tâm lý học đi kèm với sự đóng góp của các ngành khoa học xã hội khác như Triết học và Xã hội học. Phân tích này, không giả vờ là kết luận, đánh giá một số quan điểm lý thuyết mà do tính liên quan của chúng, nó được coi là cần thiết để tính đến khi nghiên cứu các đại diện xã hội.
Phương pháp tiếp cận các đại diện xã hội từ một số 'nhà lý thuyết của tinh thần'
Bạn cũng có thể quan tâm:Cách tiếp cận đầu tiên
Đối tượng của tâm lý học là nghiên cứu tính chủ quan ở mức độ kinh nghiệm của cá nhân, nhưng cũng là của thực tế tập thể. Cả trong các chương trình nghiên cứu hàn lâm đã tạo ra nó, và trong một số mô hình cho phép nó thoát khỏi khủng hoảng, có thể ghi nhận các khuynh hướng đề xuất thử nghiệm và các thủ tục định tính khác như một giải pháp thay thế trong việc tìm kiếm cái chủ quan.
Họ làm nổi bật thuyết thực chứng với bấm huyệt và thuyết hành vi; trong khi bên trong hiện tượng học, Gestalt cũng chọn sự đầy đủ của các khoa học "cứng" như là cách duy nhất để tiếp cận cái chủ quan.
Mặt khác, phân tâm học và chủ nghĩa nhân văn được sinh ra trong hiện tượng học, nhưng đã xa rời các khuynh hướng chủ nghĩa thực chứng, tuy nhiên chúng vẫn duy trì sự gắn bó với tính cá nhân như một hạn chế chính. Liệu những mô hình này có đủ để tiếp cận một cách hợp lý các động lực tâm lý xã hội như các yếu tố nhóm chủ quan không? - Rõ ràng là không.
Có thể nói nhiều về Freud và sự thay đổi mà lý thuyết vi phạm của ông ngụ ý trong việc hiểu con người. Nhưng mặc dù nhà phân tâm học này có công mở đầu một xu hướng làm nổi bật và biện minh một cách nghiêm túc giá trị của biểu tượng trong hành vi tập thể; nó có giới hạn là giảm hành vi xã hội đối với các dự báo về tâm lý động của cá nhân.
Một số người kế tục ít chính thống hơn của ông đã tiến bộ trong sự hiểu biết về xã hội. Theo nghĩa này, Carl Jung, người đưa ra khái niệm vô thức tập thể, là người nổi bật. Theo anh, cá nhân mang trong mình những kinh nghiệm được tích lũy từ các thế hệ trước. Vô thức chung này được chia sẻ bởi tất cả con người và một phần quan trọng của nó là những hình ảnh hoặc biểu tượng phổ quát.
Trong tiêu chí của tác giả, những vị trí này được quan tâm, đặc biệt là đối với tâm lý học lâm sàng, nhưng chúng không đánh giá được đầy đủ mối quan hệ song phương mà cá nhân thiết lập với xã hội.
Mặc dù đúng là các tác giả như Vigotsly, Rubinstein và Petrosky, được hỗ trợ bởi sự hiểu biết của chủ nghĩa duy vật biện chứng về lịch sử, đã có thể giải thích một cách mạch lạc và năng động vai trò của lịch sử và xã hội trong cấu thành của hiện tượng chủ quan, nhưng cũng không nên bỏ qua. những đóng góp có giá trị khác từ khoa học xã hội.
Toàn bộ phân tích- Quan niệm của Kant, Durkheim và Weber
Để đạt được sự phân tích khách quan về các biểu hiện tâm lý như một phạm trù, sẽ không thích hợp nếu quan niệm các khoa học xã hội tách rời nhau, vì chúng đã bổ sung cho nhau qua quá trình phát triển lịch sử của nhân loại. Mỗi người trong số họ đã sử dụng khung lý thuyết - phương pháp luận của mình để đáp ứng những đòi hỏi và hiện tượng xuất hiện trong ý thức xã hội, trong mối quan hệ tương tác phức tạp của nó với bản thể xã hội; và chính công trình này đã tạo ra kiến thức, đôi khi từ những quan điểm khác nhau, nhưng có giá trị khoa học ngang nhau trong việc hiểu biết về tâm lý xã hội.
Trước hết, cần phải giải quyết khái niệm Kantian (được Xã hội học đưa ra vào thế kỷ 19) và suy nghĩ về các hiện tượng xã hội từ sự hợp thức hóa sự tồn tại của một “thực tại tự nó” và một thực tại đối với chủ thể trải nghiệm nó. Điều này cho thấy kể từ khi cái được gọi là mẹ của tất cả các ngành khoa học, thì thực tại, trước khi là một nội dung quan trọng về mặt tâm lý, đã đi qua bộ lọc nhận thức như một hiện tượng nhận thức; để sau đó đi qua sàng các đại diện và tính cách như một hệ thống đặc biệt trong mỗi trường hợp.
Do đó, nguyên nhân của sự đa dạng về thực tại do Kant gợi ý có thể được tìm thấy trong các biểu diễn tâm lý, cả cá nhân và xã hội (vì chúng là các phạm trù đan xen vào nhau) và khả năng giải thích này làm nổi bật tầm quan trọng của nghiên cứu của họ như một phạm trù..
Kant đồng thời nêu ra một khái niệm về tính chủ quan, và theo tiêu chí của tác giả này, cũng là xây dựng xã hội về ý nghĩa và đại diện, khi ông lập luận rằng một người đàn ông bị bỏ rơi trên đảo hoang sẽ không tự trang trí căn nhà của mình, cũng như không tìm hoa; và ông nói rằng những bông hoa vô nghĩa giống nhau trong tình huống trước đó, cuối cùng có thể đạt được tầm quan trọng xã hội, được quan tâm lớn, nhưng chỉ ở mối liên hệ với loài khác (trích dẫn bởi Hoyos, Vargas, 2002).
Những ý tưởng đó trước hết đề cập đến vai trò của xã hội trong việc hình thành các đại diện từ hiến pháp và hợp pháp hóa các ý nghĩa, ý nghĩa và giá trị; Tất cả các phạm trù tạo nên khuôn khổ quy chiếu mà từ đó mọi người cảm nhận một yếu tố nào đó của thực tế là có giá trị hoặc vô dụng, đẹp đẽ, được chấp nhận hay đáng nghi ngờ.
Do đó, tiêu chí được Hoyos và Vargas thể hiện vào năm 2002 được chia sẻ, khi họ thể hiện rằng đối với mỹ học Kant được thể hiện ở mức độ mà các mức độ cùng tồn tại được mong muốn, đồng ý, lắng đọng của kinh nghiệm cộng đồng, giao tiếp; và rằng nó được tiết lộ như một không gian để hiểu ý nghĩa và cấu thành của các hiệp định.
Có thể thấy rằng khi tiếp cận chủ đề mỹ học, Kant có lẽ không có ý định mô tả rõ ràng về tâm lý học và tầm quan trọng của mối liên kết xã hội trong việc hình thành chủ thể. Những đề xuất như vậy sau đó đã được khẳng định lại bởi Pichón Riviére, một nhà tâm lý học quan trọng ở Argentina, người đã nêu bật vai trò hàng đầu của mối ràng buộc trong cấu thành chủ thể.
Trong Xã hội học, chúng ta có thể tìm thấy hai trụ cột cơ bản cho sự hiểu biết về tâm lý nhóm. Đầu tiên là Emile Durkheim, khi ông nhấn mạnh sự cần thiết phải nghiên cứu thực tế xã hội, mà ông định nghĩa là những cách thức hành động, suy nghĩ và cảm nhận, được ban cho sức mạnh của sự cưỡng chế (Durkheim, 1956). Không nghi ngờ gì nữa, ông đang đề cập đến các công trình xã hội được củng cố và nội tại hóa về mặt văn hóa ở cấp độ cá nhân, hoạt động như một động lực và hướng dẫn hành vi xã hội và cá nhân.
Đối với ông, thực tế xã hội có thể đóng góp tích cực hoặc tiêu cực vào việc duy trì hoặc thay đổi cấu trúc xã hội. Theo hướng này, người ta có thể chỉ ra sự tồn tại của một số điểm trùng hợp giữa phân tích này và cách tiếp cận của Marx về sự tồn tại của mối quan hệ biện chứng và hai chiều giữa bản thể xã hội và ý thức xã hội. Nó có giá trị để làm nổi bật trong tư tưởng của Durkheim, trong đó định vị khả năng hoạt động xã hội trong tất cả các lĩnh vực cấu thành và biểu hiện của nhà ngoại cảm (Nhận thức, tình cảm, hành vi).
Hội tụ với tác giả trước đó, chúng ta có thể trích dẫn Max Weber, người cũng đặt hành động xã hội là mục tiêu của việc giải thích Xã hội học, và coi nó như một hành vi mang đầy ý nghĩa.
Đối với Weber, hành động xã hội là tất cả các thái độ và hành vi xã hội, có thể rõ ràng hoặc chủ quan; cho dù đó là một sự can thiệp chủ động hay thụ động, hay một năng khiếu để tránh những tình huống và bối cảnh khác nhau mà các cá nhân phát triển trong các hành động xã hội của họ. Tuy nhiên, người ta coi mối quan tâm cuối cùng của họ là ở thành phần chủ quan của hành động xã hội, như một yếu tố quyết định nó.
Theo quan điểm của ông, con người được nhúng vào những mạng lưới ý nghĩa mà chính họ xây dựng nên. Việc xây dựng này rõ ràng là mang tính xã hội, vì nó không chỉ dựa trên những ý nghĩa riêng lẻ mà huy động hành động xã hội, mà còn là sự quốc tế hóa của những ý nghĩa tập thể được kết tinh từ kinh nghiệm lịch sử và được truyền qua các thế hệ thông qua văn hóa.
Các yếu tố nêu trên khiến chúng ta phải suy ngẫm về việc nghiên cứu các đại diện xã hội và sự cần thiết phải suy nghĩ về nó khỏi sự thiếu linh hoạt khoa học, những suy nghĩ xác định và khái quát; vì theo bản chất của chúng, các biểu diễn được đưa ra bởi sự khớp nối của các giác quan cá nhân và những ý nghĩa được chia sẻ, đặc biệt trong từng ngữ cảnh.
Ngay cả khi đi sâu vào các đặc thù của thể loại này ngụ ý nhận thấy sự phức tạp lớn trong sự hiểu biết của nó, thì điều cần thiết là phải thách thức các "khoa học của tinh thần" để cố gắng tiếp cận càng gần với bản chất của chúng càng tốt. Bởi vì như các tác giả trước đây đã nghi ngờ từ lâu, trong hiểu biết của họ có khả năng giải thích và thậm chí sửa đổi hành vi tập thể và hoạt động xã hội.
Bài viết này chỉ mang tính chất cung cấp thông tin, trong Tâm lý học-Trực tuyến, chúng tôi không có quyền đưa ra chẩn đoán hoặc đề xuất phương pháp điều trị. Mời bạn đến gặp chuyên gia tâm lý để điều trị trường hợp cụ thể của mình.
Nếu bạn muốn đọc thêm các bài viết tương tự như Tiếp cận các đại diện xã hội từ một số 'nhà lý thuyết về tinh thần', chúng tôi khuyên bạn nên vào danh mục Tâm lý xã hội của chúng tôi.
Thư mục- Calviño M. (1987). Các phạm trù cảm giác cá nhân. Tạp chí Tâm lý học Cuba. Tập 4. Không.
- Domínguez GL (2003). Suy nghĩ về Nhân cách. Havana: Félix Varela biên tập.
- Durkheim Emile. (Năm 1956). Les Régles de la Méthode Sociologique. Paris: Báo chí Universitarires de France.
- González Rey Fernando. (1997). Nhận thức luận định tính và tính chủ quan. Havana: Pueblo y Educación biên tập.
- Hoyos Guillermo, Vargas Germán. (2002) Lý thuyết về hành động giao tiếp như một mô hình nghiên cứu mới trong khoa học xã hội: khoa học thảo luận. Bogotá: ARFO Editores e Impresores Ltda.
- Jodelet D. (nd). Đại diện xã hội: hiện tượng, khái niệm và lý thuyết . Được lấy vào ngày 26 tháng 2 năm 2016, từ
- Martín, F. Consuelo., Díaz P. Maiky., Perera. P. Maricela., Milan A. Guillermo (2001). Các đại diện xã hội của cuộc sống hàng ngày ở Cuba. Havana: Tạp chí Tâm lý học Cuba Tập 18, số 1.
- Weber Max. (1994). Văn bản xã hội học: Liên tục