Mục lục:
- Giới thiệu về Neohumamism
- Bối cảnh tâm lý nhân văn
- Khung lịch sử của mô hình nhân văn
- Tâm lý nhân văn
- Những nền tảng cơ bản của tâm lý nhân văn
- Ảnh hưởng đến sự phát triển của tâm lý nhân văn
- Các nguyên tắc cơ bản của thuyết nhân văn
- Các đại diện chính của chủ nghĩa nhân văn
- Ludwig bingswanger
- Cuộn tháng năm
- Abraham Maslow
- Lý thuyết nhân văn của Maslow
- Nhu cầu sinh lý
- Nhu cầu an toàn và bảo mật
- Nhu cầu tình cảm và tình cảm
- Esteem cần
- Nhu cầu tự hiện thực hóa hoặc tự hiện thực hóa
- Metaneeds và ẩn dụ
- Thuyết nhân văn của Rogers
- Carl rogers
- Phương pháp lấy con người làm trung tâm
- Thuyết nhân cách của Rogers
- Đề xuất của tâm lý học hiện sinh-nhân văn: liệu pháp nhân văn
- Liệu pháp tâm lý hiện sinh
- Neohumanism
- Nhận xét về Tâm lý nhân văn
- Các đại diện chính của thuyết tân cổ điển
- Herbart
- Raths
- Quy trình định giá
- Thảo luận
- Kết luận về liệu pháp nhân văn
Đánh giá: 5 (6 phiếu) 7 ý kiến cho sản Perla Andrade Anahi Bouret, Magaly Alvarez.... Cập nhật: 7 tháng 8, 2018
Nhân loại ngày nay mặc dù đã đạt được những thành tựu to lớn về khoa học và công nghệ nhưng vẫn chưa thể xây dựng được một xã hội loài người, nơi mọi người sống hòa thuận với nhau và với các sinh vật khác. Nhiều câu hỏi khác nhau làm vẩn đục tâm trí con người và tạo ra những cảm giác hạn chế. Những cảm giác này, ngăn cản chúng ta nhận ra sự thống nhất cơ bản tồn tại giữa mọi sinh vật, đã gây ra nhiều cuộc xung đột, chiến tranh và mất cân bằng trong suốt lịch sử trên thế giới. Đó là lý do tại sao cách tiếp cận nhân văn bắt nguồn, nhằm mục đích con người hiểu bản thân mình hơn bằng cách tìm ra ý nghĩa cuộc sống trong sự tồn tại của mình.
Một số kỹ thuật mà chủ nghĩa nhân văn sử dụng được đề cập trong bài viết này trên Tâm lý học-Trực tuyến và tập trung vào việc làm cho thân chủ nhận thức được hành động của họ trong khi chịu trách nhiệm về quyền tự do của họ trong việc tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống. Các nguyên tắc cơ bản của liệu pháp tâm lý nhân văn cũng được đề cập, cũng như một số chỉ trích theo nghĩa ứng dụng phù hợp trong các lĩnh vực nhất định và nó phải được điều chỉnh theo nhu cầu của mỗi người. Hãy tiếp tục đọc bài viết Tâm lý-Trực tuyến này để tìm hiểu về các lý thuyết và kỹ thuật của chủ nghĩa nhân văn.
Bạn cũng có thể quan tâm: Các lý thuyết về tính cách trong tâm lý học: Chỉ số Carl Rogers- Giới thiệu về Neohumamism
- Bối cảnh tâm lý nhân văn
- Tâm lý nhân văn
- Những nền tảng cơ bản của tâm lý nhân văn
- Ảnh hưởng đến sự phát triển của tâm lý nhân văn
- Các nguyên tắc cơ bản của thuyết nhân văn
- Các đại diện chính của chủ nghĩa nhân văn
- Lý thuyết nhân văn của Maslow
- Thuyết nhân văn của Rogers
- Thuyết nhân cách của Rogers
- Đề xuất của tâm lý học hiện sinh-nhân văn: liệu pháp nhân văn
- Liệu pháp tâm lý hiện sinh
- Neohumanism
- Các đại diện chính của thuyết tân cổ điển
- Quy trình định giá
- Thảo luận
- Kết luận về liệu pháp nhân văn
Giới thiệu về Neohumamism
Không giống như Chủ nghĩa Nhân văn, Chủ nghĩa Tân nhân văn phân tích toàn diện tất cả những cảm giác hạn chế trí tuệ của chúng ta và cung cấp cho chúng ta những yếu tố để giải phóng trí tuệ khỏi tất cả những cảm giác hạn chế đó. Chủ nghĩa Tân nhân văn hay sự sùng bái tình yêu đối với mọi tạo vật là một công cụ để phân tích xã hội và nguồn gốc của những xung đột có thể là mối liên kết triết học giữa tất cả mọi người và các nhóm ngày nay hoạt động vì một thế giới tốt đẹp hơn.
Tư tưởng của thuyết này cũng là một trợ giúp cho những ai đang trên con đường tâm linh. Đặc biệt là đối với những người làm việc phục vụ nhân loại đồng thời để nhận thức bản thân của họ. Nó cung cấp một tầm nhìn giúp chúng ta bảo vệ kho tàng bên trong của những nhận thức tâm linh của chúng ta khi chúng ta sống trong xã hội đang nỗ lực cải thiện.
Bối cảnh tâm lý nhân văn
Như Caparrós (1979) đã chỉ ra, trong các lý thuyết và kỹ thuật của chủ nghĩa nhân văn, các nhà tâm lý học nhân văn nhận ra ảnh hưởng mà những người trong suốt lịch sử tâm lý học đã có đối với họ, những người đã chống lại họ, vào mỗi dịp theo những cách khác nhau, giảm nó thành một khoa học tự nhiên đơn giản.
Mặc dù vậy, một số tác giả hoặc định hướng có thể được chỉ rangười trước đó đã phát triển, theo một cách cụ thể, những điểm cần thiết cho Tâm lý học Nhân văn. Do đó, Franz Brentano đã chỉ trích cách tiếp cận cơ học và giản lược đối với tâm lý học như một khoa học tự nhiên, và đề xuất nghiên cứu tâm lý về ý thức như một hành động có chủ đích chứ không phải như một nội dung phân tử thụ động. Oswald Kúlpe cho rằng không phải tất cả kinh nghiệm có ý thức đều có thể giảm xuống dạng sơ đẳng hoặc giải thích về mặt nội dung, và các tác giả như Wilhelm Dilthey hay William James đã lập luận chống lại cơ chế trong tâm lý học, đề xuất tập trung vào ý thức và tổng thể cá nhân. Tuy nhiên, cần thận trọng một số điểm ở thời điểm này: thực tế là một số nhà nhân văn đương đại công nhận những tác giả này là tiền thân của họ,và rằng những người này đã duy trì một cách hiệu quả các quan điểm trong các bài viết của họ liên quan đến các hiện tượng học, không cho phép nói về ảnh hưởng trực tiếp của các tác phẩm của họ đối với những người tạo ra Tâm lý học Nhân văn.
Khung lịch sử của mô hình nhân văn
Gần đây hơn, liệu pháp tâm lý Gestalt cho rằng phương pháp tiếp cận ý thức phải được chấp nhận và nhấn mạnh, chống lại chủ nghĩa hành vi, nghiên cứu trải nghiệm ý thức như một lĩnh vực tâm lý hợp pháp và hữu ích. Cũng có một số tiền thân của Tâm lý học Nhân văn trong hàng ngũ phân tâm học, thông qua công trình của Adler. Horney và Erikson. Những tác giả này, như đã biết, đến từ phân tâm học chính thống cho rằng tính cách được xác định một cách quan trọng bởi các lực lượng, bao gồm, điều quan trọng là phải kể đến Otto Rank - người có ảnh hưởng đến tâm lý nhân văn thường bị lãng quên - chủ yếu là do ông cách tiếp cận không chỉ thị đối với liệu pháp tâm lý và sự công nhận tiềm năng sáng tạo của mỗi người. (Carpintero, Thị trưởng và Zalbidea, 1990).Tâm lý học Nhân văn bắt nguồn từ những năm 1950-1960 tại Hoa Kỳ, chịu ảnh hưởng của ba loại hình: triết học, xã hội - văn hóa và tâm lý đúng đắn. (González, 2006).
Nó nảy sinh từ việc bác bỏ hai tâm lý học thống trị, chủ nghĩa hành vi và phân tâm học, để đưa ra một tầm nhìn nhân bản, giản lược, cơ học và xác định về con người (González, 2006). Tâm lý học nhân văn sẽ tự thể hiện mình như một "lực lượng thứ ba." Loại tâm lý này thể hiện rất nhiều loại, đó là lý do tại sao nói về một phong trào thì thích hợp hơn là một trường học (Carpintero, Mayor và Zalbidea, 1990). Cũng như bởi các yếu tố xã hội và văn hóa như sự chán nản và bồn chồn sau Chiến tranh thế giới thứ hai, mối đe dọa nguyên tử, chiến tranh lạnh và sự bất mãn xã hội. Nguồn gốc của phong trào nhân văn là William James, Thuyết Gestalt, Adler, Jung, Horney, Ericsson, Allport, ở Châu Âu, Ludwig Bingswanger và Medar Boss, những người hiểu trong tác phẩm của họ, con người, là đối tượng và phương pháp tâm lý,bệnh lý và cách điều trị của nó có liên quan đến truyền thống triết học nhân văn. Nó cũng phát sinh từ các khái niệm về Hiện tượng học, tiền thân của Gestalt, mà các đại diện chính là Husserl, Muller, Stumpf, và nghiên cứu hiện tượng hoặc trải nghiệm tức thời khi nó xảy ra độc lập với quá khứ.
Cách tiếp cận Gestalt coi con người như một chủ thể có xu hướng hoàn thiện sự tồn tại của nó. Các liệu pháp Gestalt đề xuất ba nhiệm vụ cụ thể để tạo điều kiện việc lồng ghép các mong muốn và nhu cầu:
- Định giá hiện tại; ở đây và bây giờ, người ta làm việc với vật chất cô lập, không phải với quá khứ hay ảo tưởng về tương lai.
- Đánh giá cao nhận thức và chấp nhận kinh nghiệm; làm việc với kinh nghiệm giác quan và cảm xúc và tránh diễn thuyết hoặc diễn giải trí tuệ.
- Đánh giá cao trách nhiệm và tính chính trực; mỗi người phải chịu trách nhiệm về hành vi của mình, dù điều đó có vẻ phi logic hoặc cực đoan.
Mục đích là để cá nhân nhận thức được ở đây và bây giờ.
Tâm lý nhân văn
Các chủ nghĩa nhân văn hạnnó liên quan đến các quan niệm triết học đặt con người là trung tâm của mối quan tâm của họ. Chủ nghĩa nhân văn triết học đề cao phẩm giá của con người, mặc dù được giải thích khác nhau dưới các hình thức khác nhau của chủ nghĩa nhân văn (Cơ đốc giáo, xã hội chủ nghĩa, hiện sinh, khoa học, v.v.). Chủ nghĩa nhân văn có thể được hiểu là một quan niệm nhất định về con người, và cũng là một phương pháp. Ví dụ, chủ nghĩa nhân văn được hiểu là phương pháp hiện diện trong tâm lý học của William James, người đã bác bỏ mọi chủ nghĩa tuyệt đối và mọi phủ nhận về sự đa dạng và tính tự phát của kinh nghiệm và do đó, tuyên bố sự linh hoạt trong việc mô tả sự phong phú của thực tế, ngay cả khi phải trả giá. mất độ chính xác (Rossi, 2008).Đối với cách tiếp cận nhân văn, kiến thức liên quan về con người sẽ thu được bằng cách tập trung vào các hiện tượng thuần túy của con người như tình yêu, sự sáng tạo hoặc nỗi thống khổ. Để đề cập đến cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học, các tiêu đề được sử dụng: tâm lý học nhân văn, tâm lý học hiện sinh, tâm lý học hiện sinh-nhân văn.
Cách tiếp cận nhân văn quan tâm đến việc phát triển tiềm năng của con người và không bằng lòng với hoạt động bình thường của nó. Nói một cách dễ hiểu, tâm lý nhân văn thể hiện sự cam kết trở thành con người, sự nhấn mạnh tính tổng thể và tính duy nhất của cá nhân, mối quan tâm cải thiện tình trạng con người, cũng như hiểu biết về cá nhân (Carpintero, Mayor & Zalbidea, 1990).
Những nền tảng cơ bản của tâm lý nhân văn
Các tâm lý nhân văn là hơn một phong trào hơn là một trường học, và thậm chí nhiều hơn sự phản ánh của một thái độ về con người và tri thức. Những ý tưởng xuất hiện nhiều hơn từ cách tiếp cận nhân văn là:
- Tầm quan trọng được gán cho cá nhân, tự do cá nhân, ý chí tự do, tính sáng tạo và tính tự phát của cá nhân.
- Sự nhấn mạnh là kinh nghiệm có ý thức.
- Mọi thứ liên quan đến bản chất con người đều được nhấn mạnh.
Những người theo chủ nghĩa nhân văn muốn làm nổi bật sức khỏe tinh thần và tất cả các thuộc tính tích cực của cuộc sống, chẳng hạn như hạnh phúc, hài lòng, ngây ngất, lòng tốt, sự hào phóng, tình cảm, v.v. Ngoài ra, các thành viên của phong trào chia sẻ:
- Mong muốn tập trung vào con người, trải nghiệm bên trong của họ, ý nghĩa mà người đó mang lại cho trải nghiệm của họ và sự hiện diện của bản thân mà điều này ngụ ý.
- Nhấn mạnh vào các đặc điểm riêng biệt và cụ thể của con người: quyết định, sáng tạo, tự nhận thức, v.v.
- Duy trì tiêu chí có ý nghĩa nội tại trong việc lựa chọn vấn đề cần điều tra, chống lại một giá trị chỉ dựa trên giá trị của tính khách quan.
- Cam kết về giá trị nhân phẩm và quan tâm đến việc phát triển hết tiềm năng vốn có trong mỗi người; con người khi khám phá ra bản thân và trong mối quan hệ với những người khác và các nhóm xã hội là trung tâm.
Ảnh hưởng đến sự phát triển của tâm lý nhân văn
Theo Martorell và Prieto (2006), lực lượng thứ ba hay tâm lý học nhân văn tiếp nhận ảnh hưởng từ tâm lý học bằng cách bác bỏ hai ảnh hưởng đã thống trị khi nó xuất hiện, chủ nghĩa hành vi và phân tâm học, do tầm nhìn mà hai cách tiếp cận này sử dụng. Một trong những ảnh hưởng khác là các yếu tố xã hội và văn hóa, vì vào thời điểm đó có nhiều sự kiện khác nhau như sự chán nản và bất an của Chiến tranh thế giới thứ hai, mối đe dọa nguyên tử, chiến tranh lạnh, sự bất mãn xã hội, v.v.
Tâm lý nhân văn cũng chịu ảnh hưởng của triết học nhân văn mà ở châu Âu đã ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của tâm lý học hiện sinh. Chủ nghĩa hiện sinh đặc biệt nhấn mạnh đến sự tồn tại của con người, cách họ sống cuộc đời và sự tự do của họ. Lý thuyết của ông nói rằng con người không thể bị thu nhỏ thành bất kỳ thực thể nào, có thể là một động vật có lý trí, một thực thể xã hội, một nhà ngoại cảm hay một thực thể sinh học.
Trong khi hiện tượng học là phương pháp thích hợp nhất để tiếp cận con người, nó tìm cách khám phá những gì mà kinh nghiệm của anh ta mang lại cho anh ta, để tiếp cận nội dung của ý thức mà không có thành kiến hoặc những lý thuyết định kiến từ phía người quan sát, nó là một trong những lý thuyết được sử dụng trong tâm lý học nhân văn. vì nó tập trung hoàn toàn vào con người và cho phép anh ta phát triển sự phát triển cá nhân cho phép anh ta tìm thấy hạnh phúc.
Các nguyên tắc cơ bản của thuyết nhân văn
Một số định đề cơ bản mà tâm lý học nhân văn đưa ra về con người là:
- Nó nhiều hơn là tổng các phần của nó.
- Nó thực hiện sự tồn tại của nó trong bối cảnh của con người.
- Bạn có quyền lựa chọn.
- Nó có chủ đích trong các mục đích của nó, những trải nghiệm đánh giá, sự sáng tạo và sự hiểu biết của nó về ý nghĩa.
Ngoài những định đề này, những người ủng hộ lý thuyết này chia sẻ bốn đặc điểm cơ bản:
- Họ thể hiện sự háo hức đặc biệt tập trung vào con người, trải nghiệm bên trong của họ, ý nghĩa mà người đó mang lại cho trải nghiệm của họ.
- Họ nhấn mạnh những đặc điểm riêng biệt và cụ thể của con người như sáng tạo, tự nhận thức, quyết định, v.v.
- Họ duy trì tiêu chí có ý nghĩa nội tại khi lựa chọn các vấn đề để điều tra, chống lại một giá trị chỉ được lấy cảm hứng từ giá trị của tính khách quan.
- Họ cam kết với phẩm giá con người và quan tâm đến sự phát triển đầy đủ tiềm năng vốn có trong mỗi người, đối với họ, con người là trung tâm khi được phát hiện và trong mối quan hệ với những người khác và các nhóm xã hội khác.
Về phần mình, Allport, được trích dẫn trong Martorell và Prieto (2006), đã phân biệt hai định hướng trong tâm lý học để làm việc với nó, thứ nhất là định hướng lý tưởng nhấn mạnh kinh nghiệm cá nhân, trong trường hợp duy nhất, và định hướng khác là định hướng duy cảm quan tâm đến các yếu tố trừu tượng thống kê như phương tiện hoặc độ lệch chuẩn.
Các đại diện chính của chủ nghĩa nhân văn
Các đại diện chính của nó là: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing. (Carpintero, Thị trưởng và Zalbidea, 1990).
Ludwig bingswanger
Đệ tử của Husserl và chịu ảnh hưởng lớn từ Heidegger. Ông đã sử dụng các phân loại Heideggerian trong trị liệu, cố gắng bao quát toàn bộ con người chứ không chỉ một số chiều kích của anh ta. Mục tiêu chính của anh ta là hiểu và mô tả thế giới của bệnh nhân: vì điều này, anh ta sẽ đề xuất một cuộc gặp gỡ giữa các cá nhân mà không có định kiến giữa nhà trị liệu và bệnh nhân. Ông chỉ trích Freud về sự nhấn mạnh của ông đối với quan điểm sinh vật học và cơ học về con người:
- Việc đối xử với con người như một thực thể xã hội của ông là không đủ.
- Anh ta cũng không hiểu đầy đủ về cái tôi trong mối quan hệ với chính mình.
- Không phải là các hoạt động của con người trong đó con người vượt qua môi trường (chẳng hạn như tình yêu hoặc sự sáng tạo).
Đối với Bingswanger, điểm khởi đầu để hiểu tính cách là xu hướng con người nhận thức được ý nghĩa trong các sự kiện và do đó, để có thể vượt qua các tình huống cụ thể. Sự nhấn mạnh của ông về tầm quan trọng của mô tả đã dẫn đến một trong những đóng góp chính của ông là mô tả về "thế giới" của bệnh tâm thần phân liệt và "những cách thức hiện hữu thất vọng".
Về phân tích sự khác biệt của từng cá nhân, người ta hiểu rằng chúng bao gồm từ tính xác thực (có thể ảnh hưởng đến cuộc sống của chính mình thông qua các quyết định và lựa chọn tương lai trong suy nghĩ và hành động) đến chủ nghĩa tuân thủ (coi bản thân không thể tự vệ trước các lực lượng bên ngoài, bị động, chọn quá khứ khi họ quyết định điều gì đó). Dọc theo những dòng này, tâm lý học hiện sinh cho thấy sự quan tâm đặc biệt đến các trạng thái thiếu ý nghĩa. Medard Boss, một trong những môn đồ của Bingswanger và là người tiên phong của liệu pháp hiện sinh đã mô tả các nội dung và mức độ hiệu quả khác nhau trong các công trình về bản thân và thế giới.
Cuộn tháng năm
Ông là một trong những đại diện quan trọng nhất của chủ nghĩa nhân văn Bắc Mỹ. Ông chỉ trích chủ nghĩa giản lược của phân tâm học Freud trong cách đối xử với con người, nhưng không muốn loại bỏ công trình của Freud. Chủ nghĩa nhân văn phi giáo điều:
- Nó thúc đẩy tầm nhìn nhân văn của liệu pháp tâm lý nhưng chỉ trích việc loại trừ các yếu tố tiêu cực của bản chất con người mà một số tác giả theo chủ nghĩa nhân văn mặc định.
- Ông tích cực bảo vệ quyền của các nhà tâm lý học làm nhà trị liệu tâm lý trước nỗ lực của các hiệp hội y tế coi liệu pháp tâm lý là một chuyên ngành y tế, nhưng bác bỏ việc né tránh đối mặt với tình huống khó xử của con người mà tâm lý học đã thực hiện trên đường xã hội chấp nhận.
Một khái niệm trung tâm trong tâm lý học của May: tình thế tiến thoái lưỡng nan của con người. Nó bắt nguồn từ khả năng của người sau cảm thấy giống như một chủ thể và một đối tượng cùng một lúc. Cả hai cách trải nghiệm bản thân đều cần thiết cho khoa học tâm lý, cho liệu pháp tâm lý và để đạt được một cuộc sống bổ ích. Nhà trị liệu tâm lý thay thế và bổ sung tầm nhìn của bệnh nhân như một đối tượng, khi anh ta suy nghĩ về các hướng dẫn và nguyên tắc hành vi chung, và với tư cách là một chủ thể, khi anh ta cảm thấy đồng cảm với nỗi khổ của mình và nhìn thế giới qua đôi mắt của mình. Ông bác bỏ hai lựa chọn thay thế coi con người là "hoàn toàn tự do" hoặc "hoàn toàn được xác định", cho rằng cả hai đều ngụ ý từ chối chấp nhận tình trạng khó xử của con người. Ông đã giới thiệu những trải nghiệm hiện sinh về sự lo lắng, tình yêu và quyền lực là nền tảng trong bối cảnh trị liệu.
Abraham Maslow
Ông là một nhà tâm lý học người Mỹ, một trong những nhân vật nổi tiếng nhất trong ngành tâm lý nhân văn, ông chia sẻ với các nhà tâm lý học nhân văn khác về đề xuất của một hệ thống toàn diện mở ra cho sự đa dạng của trải nghiệm con người và do đó, từ chối việc sử dụng một phương pháp duy nhất cho nghiên cứu về sự đa dạng này. Nó đề xuất tích hợp chủ nghĩa hành vi và phân tâm học vào các hệ thống lớn hơn. Ông rất quan tâm đến những con người đặc biệt xuất chúng, điều này đã dẫn ông đến một tầm nhìn về con người cho thấy những gì có thể được và những gì có thể thất vọng.
Khái niệm trung tâm trong tâm lý học của Maslow là tự nhận thức, được hiểu là đỉnh điểm của xu hướng phát triển mà Maslow định nghĩa là đạt được sự thỏa mãn các nhu cầu ngày càng cao và cùng với đó là sự thỏa mãn nhu cầu cấu trúc thế giới thông qua bắt đầu từ phân tích và giá trị của chính họ.
Maslow thiết lập hệ thống phân cấp nhu cầu của mình, được biết đến nhiều nhất trong những đóng góp của ông, xác định trong kim tự tháp của mình các nhu cầu cơ bản của cá nhân theo cách phân cấp, đặt các nhu cầu cơ bản hoặc đơn giản nhất ở chân kim tự tháp và các nhu cầu cơ bản hoặc liên quan nhất ở đầu kim tự tháp, khi nhu cầu được thỏa mãn hoặc đạt được, những nhu cầu khác ở mức cao hơn hoặc tốt hơn sẽ xuất hiện. Trong giai đoạn cuối, bạn gặp phải sự "tự nhận thức" không gì khác hơn là một mức độ hoàn toàn hạnh phúc hoặc hài hòa.
Lý thuyết về nhân cách của Abraham Maslow thường được mô tả như một kim tự tháp bao gồm năm cấp độ: bốn cấp độ đầu tiên có thể được nhóm lại là “nhu cầu thâm hụt”; ông gọi cấp độ cao hơn là "tự hiện thực hóa", "động lực phát triển" hoặc "cần phải có." "Sự khác biệt là trong khi nhu cầu thâm hụt có thể được đáp ứng, nhu cầu cần phải là một động lực liên tục." Ý tưởng cơ bản của hệ thống phân cấp này là các nhu cầu cao hơn chỉ chiếm được sự chú ý của chúng ta khi các nhu cầu thấp hơn của kim tự tháp đã được thỏa mãn. Các lực lượng tăng trưởng dẫn đến sự di chuyển đi lên trong hệ thống cấp bậc, trong khi các lực lượng thoái lui đẩy nhu cầu hống hách xuống hệ thống cấp bậc.Ông bác bỏ các lý thuyết về động lực bắt đầu từ các yếu tố quyết định duy nhất của hành vi, đề xuất một lý thuyết gồm nhiều yếu tố quyết định được tổ chức theo thứ bậc ở các cấp độ sau:
Lý thuyết nhân văn của Maslow
Đây là những nhu cầu mà Maslow mô tả:
Nhu cầu sinh lý
Chúng là cơ bản để duy trì sức khỏe như thở, uống nước, ăn uống cân bằng thân nhiệt, ngủ, nghỉ, loại bỏ chất thải.
Nhu cầu an toàn và bảo mật
Họ có nhu cầu cảm thấy an toàn và được bảo vệ: thể chất, sức khỏe, việc làm, thu nhập, nguồn lực, đạo đức, gia đình và an ninh tài sản tư nhân.
Nhu cầu tình cảm và tình cảm
Chúng liên quan đến sự phát triển tình cảm của cá nhân, chúng là nhu cầu của sự liên kết, tham gia và chấp nhận. Trong số này có: tình bạn, tình đồng hành, tình cảm và tình yêu.
Esteem cần
Maslow đã mô tả hai loại nhu cầu về lòng tự trọng, một nhu cầu cao và một thấp.
- Lòng tự trọng liên quan đến nhu cầu tự trọng và bao gồm các cảm giác như sự tự tin, năng lực, khả năng làm chủ, thành tích, độc lập và tự do.
- Lòng tự trọng liên quan đến sự tôn trọng đối với người khác: nhu cầu được chú ý, đánh giá cao, công nhận, danh tiếng, địa vị, phẩm giá, danh tiếng, vinh quang và thậm chí là sự thống trị.
Cốt lõi của những nhu cầu này thể hiện ở lòng tự trọng thấp và mặc cảm.
Nhu cầu tự hiện thực hóa hoặc tự hiện thực hóa
Cấp độ cuối cùng này hơi khác và Maslow đã sử dụng các thuật ngữ khác nhau để đặt tên cho nó: "động lực phát triển", "cần phải có" và "tự nhận thức". Họ là những người có nhu cầu cao nhất, họ đứng đầu hệ thống phân cấp, và thông qua sự thỏa mãn của họ, ý nghĩa cuộc sống được tìm thấy thông qua sự phát triển tiềm năng của một hoạt động. Điều này đạt được khi tất cả các cấp độ trước đó đã đạt được và hoàn thành, ít nhất là ở một mức độ nào đó.
Quá trình dẫn đến sự nhận thức bản thân lên đến đỉnh điểm trong cái mà Maslow gọi là “trải nghiệm đỉnh cao”, được cảm nhận khi đạt đến một cấp độ như một con người, một sinh vật ở đây và bây giờ là “lạc trong hiện tại”, với nhận thức rằng điều gì nên được, es Maslow xác định chữa bệnh, tự nhận thức và sáng tạo.. Những trải nghiệm này hoàn toàn tự nhiên và có thể tìm lại được và dạy chúng ta về hoạt động của con người trưởng thành, tiến hóa và khỏe mạnh.
Khi quá trình hướng tới nhận thức bản thân bị cắt đứt, các phản ứng chán nản, bù trừ hoặc rối loạn thần kinh xuất hiện và hành vi tập trung vào việc né tránh, cản trở sự phát triển tự chủ. Maslow đề xuất một quan niệm về bệnh học, liên quan đến việc tước đoạt các Giá trị của bản thể, với sự xuất hiện của những thay đổi nhất định, mà ông gọi là phép ẩn dụ và ông hiểu là sự nhỏ bé của con người. Maslow coi việc tự lập một nhóm các nhân vật lịch sử mà ông cho là đáp ứng các tiêu chí này: Abraham Lincoln, Thomas Jefferson, Mahatma Gandhi, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, William James, và những người khác. Maslow suy ra từ tiểu sử, bài viết và hoạt động của mình một số phẩm chất tương tự; Tôi ước tính rằng họ là những người:
- Tập trung vào thực tế, những người biết cách phân biệt giả dối hoặc hư cấu với thực và chính hãng.
- Tập trung vào các vấn đề, họ đối mặt với các vấn đề nhờ các giải pháp của họ.
- Với một nhận thức khác nhau về ý nghĩa và kết thúc.
Trong mối quan hệ của họ với những người khác, họ là những người:
- cần sự riêng tư, cảm thấy thoải mái trong tình huống này;
- độc lập với văn hóa và môi trường chi phối, dựa nhiều hơn vào kinh nghiệm và phán đoán của bản thân;
- khả năng chống lại quá trình văn hóa, vì họ không dễ bị áp lực xã hội; họ là những người không phù hợp;
- có khiếu hài hước không thù địch, thích những trò đùa về bản thân hoặc tình trạng con người;
- chấp nhận tốt bản thân và những người khác, đúng như họ vốn có, không kiêu căng hay giả tạo;
- sự tươi mới trong đánh giá cao, sáng tạo, phát minh và độc đáo;
- với xu hướng sống trải nghiệm với cường độ cao hơn phần còn lại của nhân loại.
Metaneeds và ẩn dụ
Maslow cũng đề cập đến vấn đề tự nhận thức theo cách khác, nói về những nhu cầu bốc đồng, và nhận xét về những gì cần thiết để có được hạnh phúc: chân, thiện, mỹ, thống nhất, toàn vẹn và siêu việt của các mặt đối lập, sức sống, tính độc nhất., sự hoàn hảo và sự cần thiết, sự hoàn thiện, công lý và trật tự, sự đơn giản, sự phong phú về môi trường, sức mạnh, ý thức vui tươi, tự túc và tìm kiếm điều có ý nghĩa. Khi các nhu cầu tự nhận thức không được đáp ứng, các phép ẩn dụ nảy sinh, danh sách của chúng bổ sung và bao quát như các nhu cầu meta. Một mức độ nhất định của sự hoài nghi, ghê tởm, trầm cảm, khuyết tật cảm xúc và sự xa lánh sau đó xuất hiện.
- Chỉ những nhu cầu chưa được đáp ứng mới ảnh hưởng đến hành vi của con người, nhưng nhu cầu được thỏa mãn không tạo ra bất kỳ hành vi nào.
- Nhu cầu sinh lý được sinh ra với con người, các nhu cầu còn lại phát sinh theo thời gian.
- Khi người đó kiểm soát được các nhu cầu cơ bản của họ, các nhu cầu bậc cao dần dần xuất hiện; không phải tất cả các cá nhân đều cảm thấy cần phải tự nhận thức, bởi vì đó là một cuộc chinh phục cá nhân.
- Những nhu cầu cao nhất không nảy sinh đến mức những nhu cầu thấp nhất đang được thỏa mãn. Chúng có thể đồng thời nhưng những cái cơ bản sẽ chiếm ưu thế hơn những cái cao cấp hơn.
- Các nhu cầu cơ bản đòi hỏi một chu kỳ tạo động lực tương đối ngắn để họ thỏa mãn, ngược lại, các nhu cầu cao hơn đòi hỏi một chu kỳ dài hơn.
Thuyết nhân văn của Rogers
Carl rogers
Nhà tâm lý học có ảnh hưởng trong lịch sử Hoa Kỳ, người cùng với Abraham Maslow đã tiếp tục tìm ra cách tiếp cận nhân văn trong tâm lý học. Phương pháp trị liệu của ông, liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm, hay liệu pháp không chỉ thị, bắt đầu từ giả thuyết trung tâm mà cá nhân sở hữu trong bản thân có nghĩa là để tự hiểu và thay đổi quan niệm về bản thân, về thái độ và hành vi tự định hướng. (Pezzano, 2001). Nhà trị liệu phải cung cấp một môi trường có thái độ tâm lý thuận lợi để bệnh nhân có thể khai thác những phương tiện này. Hai đặc điểm chính của liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm là:
- Tin tưởng triệt để vào con người của khách hàng (bệnh nhân).
- Sự từ chối vai trò chỉ đạo của nhà trị liệu.
Đối với Rogers, con người được sinh ra với xu hướng hoàn thiện, nếu thời thơ ấu không được làm hỏng nó, có thể dẫn đến một con người trọn vẹn: cởi mở với những trải nghiệm mới, phản xạ, tự phát và coi trọng người khác và bản thân. Người không thích hợp sẽ có những đặc điểm ngược lại: khép kín, cứng nhắc và coi thường bản thân và người khác. Rogers nhấn mạnh về tầm quan trọng của thái độ và phẩm chất của nhà trị liệu đối với kết quả thành công của liệu pháp: ba yếu tố chính là sự đồng cảm, tính xác thực và sự tương đồng. Điểm khác biệt với Maslow là ông coi quá trình tự nhận thức của mình là không ngừng và liên tục.
Rogers cho rằng việc nuôi dạy con cái và đặc biệt là vai trò của người mẹ là yếu tố cơ bản để đạt được một nhân cách trưởng thành. Từ năm 1942 trong Tư vấn và Trị liệu Tâm lý, ông đã thành lập nền tảng của liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm hoặc liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm, nền tảng của phong trào Tâm lý học Nhân văn (Pezzano, 2001). Liệu pháp Tâm lý của Rogers tập trung vào con người, người mà anh ta gọi là khách hàng chứ không phải bệnh nhân, vì anh ta không thụ động mà chủ động và có trách nhiệm trong quá trình cải thiện cuộc sống của mình, phải quyết định một cách có ý thức và hợp lý điều gì là sai và anh ta nên làm gì với nó. Nhà trị liệu giống như một người bạn tâm tình hay cố vấn, người luôn lắng nghe và động viên trên phương diện bình đẳng, với thái độ thấu hiểu, thấu hiểu bạn. Ông gọi đây là thái độ mà nhà trị liệu phải có "gặp phải".
Ông là người tham gia và là người quản lý công cụ trong việc phát triển liệu pháp không chỉ thị, còn được gọi là Liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm, mà ông đổi tên là Liệu pháp lấy con người làm trung tâm. Lý thuyết thú vị này được biết đến với từ viết tắt của nó trong tiếng Anh PCA là “Phương pháp tiếp cận lấy con người làm trung tâm” hay phương pháp lấy con người làm trung tâm (Pezzano, 2001). Các lý thuyết của ông không chỉ bao gồm các tương tác giữa nhà trị liệu-thân chủ mà còn áp dụng cho tất cả các mối quan hệ của con người. Liệu pháp Rogerian trái ngược với quan điểm tâm lý và xã hội của người Freud của Alfred Adler và Albert Bandura, bằng cách sử dụng ưu tiên sự đồng cảm để đạt được quá trình giao tiếp giữa thân chủ và nhà trị liệu, hoặc nói cách khác, giữa con người này với con người khác..
Phương pháp lấy con người làm trung tâm
Carl Roger đã rời bỏ vai trò nhà trị liệu lạnh lùng và cứng nhắc của nhà trị liệu thụ động và thu được kết quả tuyệt vời, thông qua thực hành này, ông nhận thấy những thái độ cần thiết để thúc đẩy sự phát triển của con người, đó là:
- Đồng tình với đối phương: Điều này đề cập đến việc người đó phải phủ nhận càng ít càng tốt những gì họ đang trải qua khi tiếp xúc với khách hàng của họ, điều cần thiết là họ phải nhận ra điều gì đang xảy ra trong mối quan hệ đó, không có thái độ phòng thủ, cố gắng. liên lạc với chính bạn để có thể thể hiện bản thân khi bạn cho rằng điều đó có ý nghĩa đối với công việc đang được thực hiện hoặc đối với bệnh nhân của bạn. Roger đề xuất rằng thái độ này của chuyên gia đối với khách hàng của mình sẽ tạo điều kiện thuận lợi cho công việc của anh ta để bệnh nhân cũng nhận ra kinh nghiệm của chính mình.
- Một trong những thái độ khác mà ông đề xuất là xem xét tích cực: nó đề cập đến việc loại bỏ các phán xét, xem xét những người sẽ gia tăng với kiến thức nhiều hơn về người kia, khi bệnh nhân cố gắng nắm bắt được sự chấp nhận này, anh ta cũng có thể nhận ra rằng anh ta có tin tưởng và niềm tin và do đó quản lý để cảm thấy tự do với những gì nó là.
- Điều cuối cùng là sự đồng cảm: nó nói lên khả năng thực sự đặt mình vào vị trí của người khác, để hình dung thế giới như người kia thực sự nhìn thấy, mà không đánh mất phẩm chất của chính mình.
Những thái độ này có một mục tiêu kép, một mặt là tạo ra một môi trường thúc đẩy sự phát triển và mặt khác để dạy người kia sống theo cách đó với bản thân, nghĩa là đồng cảm, chấp nhận và đồng lòng với chính mình. Nếu đạt được sự học hỏi này, nó sẽ có thể trôi chảy và phát triển hơn nhiều; vì khả năng mà Rogers xử lý là chúng ta đã ngừng phát triển bởi vì chúng ta đã phải là những gì chúng ta không có; chúng ta đã phải chuyển hướng xu hướng tự nhiên của mình là thỏa mãn nhu cầu của mình sang hướng tự mãn và thỏa mãn nhu cầu của người khác.
Theo liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm của Carl Rogers, bệnh nhân trải qua một sự thay đổi khi cảm thấy được nhà trị liệu thấu hiểu và chấp nhận, đó là lý do tại sao tất cả các liệu pháp nhân văn đều dựa trên việc mang lại cho con người giá trị mà anh ta có cũng như sự quan tâm và sự đồng cảm mà nó đòi hỏi. Một số thay đổi này là:
- Thực hiện thư giãn cảm xúc, nếu trước đây bạn coi chúng như một thứ gì đó xa vời, thì bây giờ bạn biến chúng thành của riêng bạn hoặc coi chúng là của riêng bạn và cuối cùng là một dòng chảy luôn thay đổi.
- Anh ta thay đổi cách trải nghiệm của mình từ rất xa so với trải nghiệm đầu tiên của sự tồn tại của mình, anh ta chấp nhận nó như một thứ gì đó có ý nghĩa và vào cuối quá trình, bệnh nhân cảm thấy tự do và được hướng dẫn bởi kinh nghiệm của mình.
- Nó đi từ không mạch lạc đến mạch lạc, từ việc không biết về những mâu thuẫn của nó để hiểu và tránh chúng.
- Có một sự thay đổi trong mối quan hệ của bạn với các vấn đề của bạn, từ chối bỏ trách nhiệm sang chấp nhận.
- Cô sửa đổi cách liên hệ của mình với những người khác, cô nhận ra cách mà trước đây cô tránh liên hệ và bây giờ tìm cách thiết lập các mối quan hệ thân mật và cởi mở với họ.
- Từ trước khi tập trung vào quá khứ, đến hiện tại nơi bệnh nhân quên đi quá khứ và sống ở hiện tại.
Thuyết nhân cách của Rogers
Những định đề ở phần đầu của loạt bài này là xa nhất so với trải nghiệm của nhà trị liệu và do đó đáng nghi ngờ nhất, trong khi những định đề xuất hiện ở cuối càng ngày càng gần trung tâm trải nghiệm của chúng ta. Rogers muốn hiểu và mô tả sự thay đổi mà bệnh nhân phải trải qua khi anh ta cảm thấy được bác sĩ trị liệu hiểu và chấp nhận:
- Có một sự thư thái của cảm giác: coi chúng như một thứ gì đó xa vời, chúng được công nhận là của riêng mình và cuối cùng, như một dòng chảy luôn thay đổi.
- Thay đổi cách thử nghiệm: từ khoảng cách mà anh ta trải nghiệm lần đầu tiên của mình, anh ta bắt đầu chấp nhận nó như một thứ gì đó có ý nghĩa và vào cuối quá trình, bệnh nhân cảm thấy tự do và được hướng dẫn bởi kinh nghiệm của mình.
- Nó đi từ không mạch lạc đến mạch lạc: từ việc không biết về những mâu thuẫn của nó để hiểu và tránh chúng.
- Cũng có một sự thay đổi trong mối quan hệ của anh ấy với các vấn đề: từ sự phủ nhận đến nhận thức về bản thân phải chịu trách nhiệm, thông qua việc anh ấy chấp nhận.
- Nó cũng thay đổi cách anh ấy quan hệ với người khác: từ né tránh sang tìm kiếm các mối quan hệ thân mật và một thái độ cởi mở.
Đề xuất của tâm lý học hiện sinh-nhân văn: liệu pháp nhân văn
Theo các tác giả nói trên, có một số đề xuất trong lý thuyết này, một trong số chúng được đề xuất bởi Ludwig Bingswanger, người đã cố gắng bao phủ con người toàn bộ chứ không chỉ ở một số chiều. Cách mà bệnh nhân hiểu và mô tả thế giới của mình là mục tiêu chính của anh ta và vì lý do này, anh ta đề xuất một cuộc gặp gỡ giữa các cá nhân không có định kiến giữa nhà trị liệu và bệnh nhân. Đối với anh ta, điểm khởi đầu để hiểu nhân cách là xu hướng con người nhận thức được ý nghĩa trong các sự kiện và vì điều này, anh ta có thể vượt lên trong các tình huống cụ thể. được sử dụng trong liệu pháp, được gọi là phân tích daseinanalyse hoặc phân tích tồn tại trong thế giới, dựa trên các điểm sau:
- Các rối loạn tâm thần nhân cách đại diện cho một sự thay đổi của thực thể trong thế giới.
- Tồn tại trong thế giới có một cấu trúc và do đó có thể được nghiên cứu, mô tả và sửa chữa.
- Tâm lý trị liệu cố gắng hiểu dự án hiện sinh của người đó.
- Và cuối cùng, nó tìm cách giúp giả định trải nghiệm của chính mình một cách trọn vẹn, khám phá ra các hình thức và lĩnh vực liên kết, để giành lại quyền tự chủ và tự quyết định.
Những ý tưởng này hiện đang ảnh hưởng đến loại liệu pháp hiện sinh trong thời đại của chúng ta. Nó bắt đầu từ việc xem xét ý nghĩa đích thực mà mọi người xây dựng cho chính họ, và người ta đề xuất rằng mọi người xây dựng ý nghĩa đó thông qua một quá trình ra quyết định. Hai phương thức ra quyết định cơ bản là lựa chọn tương lai hoặc lựa chọn quá khứ. Đối với các khả năng phát triển, lựa chọn tương lai là thích hợp nhất vì nó tạo điều kiện cho sự phát triển và tự hiện thực hóa.
Sự lựa chọn của quá khứ ngăn cản sự phát triển, giới hạn đối tượng trong những gì đã biết về mặt kinh nghiệm. Một người khác có ảnh hưởng đến sự phát triển của các kỹ thuật nhân văn là Rollo May, được trích dẫn trong Martorell và Prieto (2006), một trong những khái niệm trung tâm của tâm lý học của ông là tình thế tiến thoái lưỡng nan của người đàn ông, bắt nguồn từ khả năng cảm thấy như thế nào. chủ thể và đồng thời là đối tượng. Cả hai đều là nền tảng trong liệu pháp tâm lý nhân văn, vì nhà trị liệu tâm lý thay thế và bổ sung tầm nhìn của bệnh nhân như một đối tượng khi anh ta nghĩ về các hướng dẫn và nguyên tắc chung của hành vi và như một chủ thể khi anh ta đồng cảm với nỗi khổ của mình và nhìn thế giới qua đôi mắt anh ấy.
Tác giả này đề xuất một số đặc điểm cho liệu pháp hiện sinh:
- Ông chỉ ra rằng mục tiêu của liệu pháp hiện sinh là nâng cao nhận thức của thân chủ về sự tồn tại của chính mình và bằng cách này giúp họ trải nghiệm sự tồn tại của chính mình như thật.
- Kỹ thuật mà bạn sử dụng phải thuộc cấp và tiếp tục biết, tức là nó phải linh hoạt và điều chỉnh theo nhu cầu của khách hàng.
- Cả nhà trị liệu và thân chủ đều là hai người duy trì mối quan hệ, tức là nhà trị liệu không diễn giải các sự kiện mà tiết lộ chúng trong mối quan hệ của mình với thân chủ.
- Các động lực tâm lý không được coi là phổ biến đối với con người, ông đề xuất rằng cần nhấn mạnh vào tầm quan trọng cụ thể của các động lực của thân chủ bắt nguồn từ bối cảnh cuộc sống của họ. Nhà trị liệu sẽ không phải lúc nào cũng biết điều gì là hoặc điều gì thúc đẩy thân chủ, và thái độ mà thân chủ nên thực hiện, thay vì áp dụng một kỹ thuật, là lắng nghe bệnh nhân một cách quan tâm và tôn trọng.
- Nhà trị liệu cố gắng phân tích tất cả các hình thức hành vi của cả bản thân và thân chủ của mình để ngăn cản một cuộc gặp gỡ thực sự giữa hai người.
- Ông cho rằng tầm quan trọng của cam kết rằng theo loại lý thuyết này là cách sống thực sự.
Một trong những kỹ thuật khác được sử dụng là kỹ thuật do Abraham Maslow đề xuất, trong đó, thông qua kim tự tháp nhu cầu của mình, ông đã xây dựng một hệ thống phân cấp nhu cầu của con người và nói rằng những nhu cầu cơ bản nhất cần được thỏa mãn, để con người có thể chú ý đến những vấn đề phức tạp hơn và do đó đạt được khả năng tự nhận thức. Khái niệm mà tác giả này xử lý nhiều nhất là tự nhận thức, được hiểu là đỉnh điểm của xu hướng tăng trưởng. Quá trình của nhu cầu cuối cùng này lên đến đỉnh điểm theo Maslow được trích dẫn trong Martorell và Prieto (2006), khi con người đạt đến trải nghiệm đỉnh cao mà theo tác giả này, cảm thấy khi đạt đến hạn ngạch làm người và có thể nói là hiện tại ở đây và bây giờ. đó là đánh mất hiện tại với nhận thức rằng điều nên là.
Có những khác biệt nhất định giữa liệu pháp nhân văn và phương pháp tiếp cận phân tâm học và hành vi, chúng ta có thể quan sát bằng lực thứ ba nó đưa ra một định nghĩa rộng rãi về con người theo López (2009). Nghiên cứu về người bệnh tâm thần là có giá trị, nhưng chưa đủ; cái được thực hiện với động vật cũng vậy, mặc dù nó không thỏa đáng; một phương pháp được thực hiện với những người bình thường sẽ không tự giải quyết được vấn đề. Do đó, Rogers xuất hiện liệu pháp lấy khách hàng làm trung tâm. Cách tiếp cận nhân văn có tầm quan trọng lớn đối với việc nghiên cứu con người và cảm xúc, mong muốn, hy vọng, nguyện vọng của anh ta mà đối với các cách tiếp cận khác coi chúng là chủ quan và ít quan trọng, chẳng hạn như các lý thuyết hành vi chỉ dựa trên hành vi của cá nhân hoặc phân tâm học xem xét rằng bệnh nhân là nạn nhân của một rối loạn tâm thần.
Liệu pháp tâm lý hiện sinh
Trong tâm lý học nhân văn, sự quan tâm đến sự tồn tại của con người và trách nhiệm đối với nó trở thành chủ đề trung tâm. Con người được coi là một chủ thể tổng hợp và có trách nhiệm, được xác định trong quyền tự do hành động của mình. Tất cả điều này dẫn anh ta đến việc liên tục ra quyết định, điều này khiến anh ta cam kết và khiến anh ta phải chịu trách nhiệm. Chủ nghĩa hiện sinh có một định nghĩa tích cực về con người như một thực thể có khả năng tự nhận thức và siêu việt.
Mỗi nhà trị liệu đều là nhà hiện sinh ở mức độ mà anh ta có thể tìm hiểu bệnh nhân trong thực tế của mình và có khả năng cung cấp sự hiểu biết. Hiểu chủ nghĩa hiện sinh như một triết học cơ bản hỗ trợ và củng cố hành động trị liệu, đồng thời cung cấp nền tảng nhận thức luận.
Hendrik Ruitenbeek, một tác giả người Mỹ quan tâm đến chủ nghĩa hiện sinh, đã quan tâm đến việc phân tích mối liên hệ giữa chủ nghĩa hiện sinh với tư cách là triết học và liệu pháp tâm lý. Ông tìm thấy trong triết học hiện sinh một loạt các nguyên tắc có thể giải thích rộng rãi chất liệu lâm sàng của người đàn ông đang gặp khủng hoảng này, đối tượng của liệu pháp tâm lý. Về phần mình, Von Gebsattel, lập luận rằng cuộc khủng hoảng của liệu pháp tâm lý được sinh ra từ sự tiếp xúc của nó với các trạng thái nhu cầu loạn thần kinh, đề cập đến cuộc khủng hoảng ban đầu của con người và "bao gồm sự phân biệt các mối quan hệ hiện sinh của anh ta với hiện hữu là cho hoặc hiện hữu và tuy nhiên, Là. Sự mâu thuẫn này xuyên thấu xé nát ý chí cơ bản của anh ta, nó tiếp tục trong tình trạng tê liệt của một hoàn cảnh trống rỗng và phi tiêu hóa mối quan hệ của bản thân với siêu việt, với những người khác, với thế giới và với chính anh ta ”(Gebsattel in González, 2006: 190).
Theo thuyết hiện sinh chúng ta hiểu liệu pháp tâm lý là một cuộc khủng hoảng. Con người liên tục gặp khủng hoảng, đó là nơi anh ta đặt sự tồn tại của mình và cách sống của mình vào tình thế bị đe dọa.
Neohumanism
Dưới sự khủng hoảng của thời hiện đại và nỗi thống khổ mà chủ nghĩa hậu hiện đại thực sự áp đặt lên tình trạng tinh thần của con người đương đại, một quan niệm mới về Chủ nghĩa nhân văn đang hình thành: một chủ nghĩa nhân văn mới phục hồi con người trong nỗ lực siêu việt để làm sáng tỏ những bí ẩn của Bản chất của nó và môi trường mà nó phát triển. Ý thức mới về thực tại cho chúng ta thấy rằng giới hạn hạn chế sự hiểu biết của con người chính là lý trí, cái ảo tưởng hợp lý, có giới hạn và mong manh đó, đã trở nên điên cuồng khi cho cái lý trí cao hơn cái thực. Lịch sử loài người không chỉ là kết quả của những cuộc chinh phục của lý trí, mà còn của sự mù quáng và ngộ nhận mà nó tạo ra.
Ý thức mới, đại diện cho chủ nghĩa hậu duy lý, tìm cách cứu vãn tính hợp lý, trên cơ sở chấp nhận rằng cũng có sự không chắc chắn, tính đa chiều, mâu thuẫn, hỗn loạn, tức là tính phức tạp. Điều này làm cho cái mà Morin gọi là "Liên minh mới" trở thành khả thi, giữa tri thức khoa học (dựa trên xác minh, quan sát, "sai lệch") hướng tới khách quan và tri thức triết học (dựa trên phản ánh đơn thuần), nhằm làm sáng tỏ mối quan hệ giữa chủ thể và khách thể của tri thức.
Con người đạt đến đỉnh cao của sự tận tâm, bằng cách tiếp cận chủ quan và điều chỉnh khách quan. Và cũng giải thích cách lòng sùng kính phát triển thông qua các biểu hiện tâm linh khác nhau. Bây giờ chúng ta phải hiểu chúng một cách rõ ràng, khía cạnh nội tâm (tiếp cận chủ quan) và khía cạnh hướng ngoại (điều chỉnh khách quan). Những điều này phải rõ ràng cho từng người và mọi người. Chuyển động tâm linh bên trong của con người, tri thức hiện sinh của họ, là hoàn toàn nhịp nhàng. Một phần của những gì xảy ra trong thế giới bên ngoài, trong sự tồn tại bên ngoài, điều chỉnh theo nhịp điệu tâm linh bên trong.
Khi có sự điều chỉnh không tốt giữa nhịp điệu vật lý bên ngoài và nhịp điệu tâm linh, bạn cảm thấy đau khổ, bạn sẽ phải trải nghiệm trong cuộc sống cá nhân của mình, rằng đôi khi bạn cảm thấy rất khó chịu khi ở cùng một số người, nhưng bạn lại cảm thấy khá thoải mái khi ở bên một nhóm khác. Khi nhịp điệu chuyển động của họ trong thế giới bên ngoài, nhịp điệu lối sống của họ điều chỉnh theo nhịp điệu tâm linh bên trong, họ cảm thấy thoải mái, nhưng khi những nhịp điệu này không tương ứng, họ cảm thấy khó chịu. Đối với sự tiến bộ của thế giới bên ngoài, cần có những chủ trương rõ ràng, một nền tảng triết học rõ ràng và tổng hợp tốt. Xã hội thường thiếu điều này và đó là lý do tại sao con người có xu hướng mất thăng bằng trong đời sống xã hội. Khi những người đã phát triển về trí tuệ tiếp xúc với một môi trường không tương thích, họ cảm thấy khó thích nghi.
Nhận xét về Tâm lý nhân văn
Nhân loại ngày nay chắc chắn đã có những tiến bộ đáng kể về trí tuệ, nhưng ở thế giới bên ngoài thì thiếu sự điều chỉnh. Không chỉ có sự điều chỉnh không tốt về tốc độ mà còn về nhịp điệu; nó có nghĩa là mô thức của nhịp điệu tâm linh bên trong hoàn toàn khác với nhịp điệu vật chất bên ngoài tương ứng với thế giới khách quan. Rõ ràng là cú sốc là không thể tránh khỏi và tác động của cú sốc này được cảm nhận trên bình diện tâm linh nhiều hơn là trên lĩnh vực vật lý. Kết quả là con người mất khả năng điều chỉnh tinh thần. Nhiều giả thuyết đã được đưa ra trên thế giới. Một số chủ yếu đề cập đến thế giới tâm linh mà không quan tâm đến tính hợp lý của thế giới ngoại cảm. Thật không may, nhiều giả thuyết này đã bị ném vào thùng rác của lịch sử.Có một số giả thuyết cũng cho thấy sự quan tâm đến bình diện tâm linh, nhưng chúng cũng không thể phát triển sự cân bằng tinh thần của xã hội và cũng bị người dân bác bỏ. Một số triết lý liên quan đến thế giới vật chất này có vẻ rất tinh tế, nhưng chúng không phù hợp với thực tế khắc nghiệt của thế giới khách quan. Những triết lý đó khá thỏa đáng trong thế giới mơ mộng của lý thuyết, nhưng chúng không có mối liên hệ nào với thực tiễn của trái đất.Những triết lý đó khá thỏa đáng trong thế giới mơ mộng của lý thuyết, nhưng chúng không có mối liên hệ nào với thực tiễn của trái đất.Những triết lý đó khá thỏa đáng trong thế giới mơ mộng của lý thuyết, nhưng chúng không có mối liên hệ nào với thực tiễn của trái đất.
Các lý thuyết khác nghe có vẻ dễ nghe hơn đã nói nhanh về sự bình đẳng của con người; nhưng khi áp dụng chúng, người ta phát hiện ra sự không hiệu quả của chúng, bởi vì những nguyên tắc cơ bản của những triết lý này trái ngược với những thực tế cơ bản của thế giới. "Sự đa dạng là quy luật của tự nhiên; sự đồng nhất sẽ không bao giờ tồn tại." Thế giới muôn hình vạn trạng, là một bức tranh toàn cảnh với những hình dạng và màu sắc đa dạng, những biểu hiện đa dạng và phong phú. Người ta không bao giờ được quên nó. Đôi khi sự thể hiện bề ngoài của những lý thuyết này đã làm lóa mắt người xem, nhưng trên thực tế, chúng không có tính năng động. Chưa hết, năng động là từ đầu tiên và cuối cùng của sự tồn tại của con người. Những gì đã mất đi tính năng động giống như một cái giếng bị ngưng trệ. Khi không có dòng chảy, một hồ bơi sẽ đầy cỏ dại và trở thành mối nguy hiểm cho sức khỏe. Tốt hơn là lấp đầy những loại ao này bằng đất.Nhiều triết lý trong quá khứ đã phục vụ nhân loại một cách tiêu cực.
Tình cảm tôn sùng là tình cảm cao đẹp nhất, quý giá nhất của con người. Trong “Đa dạng là quy luật của tự nhiên; sẽ không bao giờ có sự đồng nhất ”của lòng người. Yếu tố của sự tận tâm này, kho báu quý giá nhất của nhân loại, phải được bảo tồn một cách tối đa. Bởi vì nó là một giá trị nội tại dịu dàng như vậy, để bảo vệ nó khỏi sự tấn công của chủ nghĩa vật chất, một hàng rào bảo vệ phải được xây dựng xung quanh nó, giống như dây xung quanh một cây mỏng manh. Bây giờ, câu hỏi đặt ra là: Hệ thống dây điện bảo vệ là gì? Đó là một triết lý đúng đắn thiết lập sự hài hòa đúng đắn giữa thế giới vật chất và tinh thần, đồng thời là nguồn cảm hứng cho sự tiến bộ của xã hội.
Sự quan tâm đến dòng chảy nhịp nhàng của cuộc sống trong các sinh vật khác của con người đã đưa con người đến lĩnh vực của các lý thuyết về chủ nghĩa nhân văn, đã khiến họ trở thành những nhà nhân văn. Bây giờ, nếu cùng một tình cảm con người mở rộng bao gồm tất cả các sinh vật trong vũ trụ này, thì và chỉ khi đó, sự tồn tại của con người mới có thể được cho là đã đạt đến viên mãn cuối cùng. Và trong quá trình mở rộng tình yêu thương bên trong đến tất cả các sinh vật, một cảm giác khác của con người sẽ xuất hiện và mở rộng bao gồm mọi sinh vật trong vũ trụ này, khi đó và chỉ khi đó, sự tồn tại của con người đã đạt đến viên mãn cuối cùng. Và trong quá trình mở rộng tình yêu thương bên trong cho những sinh vật khác, một cảm giác khác sẽ nảy sinh đằng sau con người khiến anh ta rung động theo mọi hướng, sẽ chạm đến những góc sâu nhất trong trái tim của mọi sinh vật và đưa mọi người đến giai đoạn cuối cùng của cực lạc..
Các đại diện chính của thuyết tân cổ điển
Herbart
Tâm lý học của Herbart, mặc dù dựa trên những cơ sở tiên nghiệm đã đề cập, nhưng đại diện cho một trong những biểu hiện hữu cơ và đầy đủ nhất của thuyết liên tưởng và dự đoán khoa học tâm lý thực tế sẽ xuất hiện vào nửa sau của thế kỷ XIX. Chủ nghĩa đa nguyên nguyên tử trong siêu hình học của ông được phóng chiếu vào đời sống tâm lý cá nhân, ở đó, như hiển nhiên, sự đa dạng của các đại diện chỉ có thể nảy sinh từ chuyển động ban đầu của các thực thể đơn giản. Các biểu diễn đơn giản (âm thanh, màu sắc, v.v.) là cơ bản và không có các mối quan hệ bên trong như hành động tự bảo quản của các thực thể đơn giản. Linh hồn không phải là đối tượng thích hợp của tâm lý học vì nó cũng là một thực tại đơn giản và bất biến.Đối tượng của tâm lý học là các hành vi tự bảo tồn hoặc đại diện của linh hồn, như thực tế hoặc tồn tại trong trí nhớ. Các đại diện có một đặc tính năng động: "xuyên thấu lẫn nhau trong tâm hồn, vốn là một, chúng đẩy lùi nhau khi chúng đối lập, và đoàn kết trong một lực lượng chung trong chừng mực chúng không đối lập."
Theo Herbart, lý thuyết về tổ chức tối ưu của nhân cách là tính thẩm mỹ, nó bao hàm cả nghệ thuật và đạo đức cao đẹp. Trong điều này, chúng ta có thể thấy một sự bắt nguồn từ ý tưởng của người Schillerian về tâm hồn đẹp, mặc dù nó được xây dựng theo nghĩa của cơ chế biểu diễn nói trên. Thật vậy, kinh nghiệm thẩm mỹ phụ thuộc vào tính vững chắc, sự mở rộng và sự hài hòa đạt được bởi các đại diện quyền lực, về cơ bản là đối kháng, cấu thành nên cái tôi. Những ý tưởng đạo đức có liên quan đến những nhân vật tương tự này và là những điều sau: tự do nội tâm, sự hoàn hảo, lòng nhân từ, luật pháp và công bằng. Điều cơ bản nhất là điều đầu tiên, liên quan đến việc những người khác đại diện cho các điều kiện cần thiết để đạt được thành tựu của nó. Đối với Herbart, trẻ em không thực sự tự do bởi vì chúng chưa có được một tính cách, đó làsự vững chắc thực sự trong khối đại diện chiếm ưu thế. Mặt khác, bản thân nhân vật, bản ngã trưởng thành, dễ bị phá vỡ hoặc chia tách, như xảy ra trong các trường hợp tách rời nhân cách, tức là trong một số dạng sa sút trí tuệ. Học thuyết về các đức tính đề cập đến sự phù hợp của hành vi với năm ý tưởng đạo đức và có các ngành chính là chính trị và sư phạm. Chính trị về cơ bản đề cập đến ý tưởng về luật pháp; sư phạm bao gồm tất cả năm ý tưởng, nhưng nhấn mạnh rằng sự hoàn hảo.Học thuyết về các đức tính đề cập đến sự phù hợp của hành vi với năm ý tưởng đạo đức và có các ngành chính là chính trị và sư phạm. Chính trị về cơ bản đề cập đến ý tưởng về luật pháp; sư phạm bao gồm tất cả năm ý tưởng, nhưng nhấn mạnh rằng sự hoàn hảo.Học thuyết về các đức tính đề cập đến sự phù hợp của hành vi với năm ý tưởng đạo đức và có các ngành chính là chính trị và sư phạm. Chính trị về cơ bản đề cập đến ý tưởng về luật pháp; sư phạm bao gồm tất cả năm ý tưởng, nhưng nhấn mạnh rằng sự hoàn hảo.
Raths
Raths và các cộng sự của ông đã đề xuất phương án làm sáng tỏ các giá trị trong một cuốn sách có tựa đề Giá trị và Giảng dạy, trong đó giải thích kỹ thuật này bao gồm những gì, kích thích sự quan tâm đến chủ đề. Đề xuất làm rõ trái ngược với các kỹ thuật khắc sâu hoặc truyền đạt giá trị con người trước đây, ý tưởng của nó là những người trẻ tuổi không nên truyền bá, mà là cá nhân được tự do lựa chọn các giá trị của mình, do đó, họ phủ nhận. rằng có những giá trị tốt hơn những giá trị khác, nhưng tất cả phụ thuộc vào thứ bậc giá trị mà mỗi người có.
Những người theo dõi khác, chẳng hạn như Howe, LW (1977) và Kirschenbaum, H. (1982), đã có những đóng góp rất quan trọng cho Raths, LE (1967) với ý nghĩa rằng họ đã kết nối phương pháp luận này với một số quan điểm mà Rogers, CR (1978) cho rằng cần thiết để thúc đẩy sự phát triển của con người, chẳng hạn như: tính xác thực, sự chấp nhận và sự đồng cảm. Một trong những đóng góp của phương pháp này là người đó xác định rõ ràng các giá trị mà anh ta sở hữu và những giá trị mà anh ta muốn sở hữu, cũng như nhiều chiến lược được tạo ra để giáo dục các giá trị. Pascual, A. khẳng định rằng “việc làm rõ các giá trị là một hành động có ý thức và có hệ thống của người cố vấn hoặc giáo viên nhằm mục đích kích thích quá trình đánh giá ở học sinh để các em nhận ra giá trị của mình thực sự là gì và có thể, do đó,cảm thấy có trách nhiệm và cam kết với họ ”.
Mục đích của nó là khơi gợi trong học sinh sự suy ngẫm trong việc tìm kiếm những gì họ cân nhắc và mong muốn trong lĩnh vực giá trị. Trong mọi trường hợp, nhờ một hoặc các tác giả khác, việc làm rõ các giá trị đã được phổ biến rộng rãi, được sử dụng trong nhiều trường học ở các quốc gia khác nhau, bao gồm cả Tây Ban Nha. Nếu chúng ta đi sâu vào nguồn gốc của Sự Làm Sáng tỏ Các Giá trị, chúng ta đều biết rằng trong thời gian trước đây, tiến bộ văn hóa xã hội có liên quan nhiều hơn việc tu dưỡng con người, nhân loại hóa họ. Ngày nay, mọi thứ đã thay đổi, và giáo dục về các giá trị đã trở thành một trụ cột cơ bản cần tính đến trong bất kỳ môn học nào.
Như được thiết lập bởi Pascual, A. (1988), cần phải có những hướng dẫn cơ bản cho phép chúng ta làm việc trên những giá trị nằm trong một nền văn hóa. Điều cần thiết là làm được điều này, tránh nhồi nhét và phát huy tính chủ động, suy tư. Cần phải tìm kiếm một mô hình tương tác để khám phá mọi khả năng của con người, ngay cả những khả năng chưa được khám phá. Phương pháp Làm rõ Giá trị đã được phổ biến rộng rãi trong toàn thế giới học đường, giúp học sinh xác định các giá trị họ đang sống và những giá trị mà họ muốn sống.
Theo cách này, phương pháp Làm rõ các Giá trị, theo Quintana Cabanas, JA (1998: 293), nhằm mục đích “giúp học sinh tự mình nhận thức được các giá trị của chính mình, làm rõ về chúng và do đó cấu thành chúng. trong mục tiêu cá nhân, có thể khẳng định chúng và chuyển chúng thành tác phẩm ”. Mỗi ngày lại có thêm nhiều người không rõ mình sẽ đi về đâu, sống thiếu định hướng hay ý nghĩa, không có động lực và rất khó để khiến họ suy ngẫm về thang giá trị của mình. Việc làm rõ các giá trị nên cung cấp cho họ một quy trình cho phép họ phân tích cuộc sống của mình, chịu trách nhiệm về hành vi của mình, nêu rõ các giá trị đã xác định và hành động phù hợp với chúng. Nhưng rõ ràng là quá trình đánh giá này diễn ra theo các thời điểm hoặc giai đoạn khác nhau tùy thuộc vào các tác giả.
Theo lý thuyết của Raths, L. (1967: 33), được coi là một trong những nhà sư phạm quan trọng nhất trong thời đại của ông và là người đi tiên phong trong việc xây dựng các chiến lược để làm rõ điều này, quá trình chúng ta chấp nhận các giá trị là điều quyết định các bước cần thực hiện. tiếp tục trong phương pháp này. Đối với tác giả, quá trình hình thành các giá trị bao gồm ba thời điểm, mỗi thời điểm bao gồm một số điều kiện hoặc đặc thù:
- Lựa chọn các giá trị: được thực hiện tự do, trong số một số lựa chọn thay thế, sau khi xem xét các hệ quả của chúng.
- Ước tính các giá trị: đánh giá cao và thích thú với sự lựa chọn được đưa ra, sẵn sàng công khai khẳng định điều đó.
- Hành động theo những giá trị đó: hành động theo sự lựa chọn giá trị của chúng ta và lặp đi lặp lại trong cuộc sống của chúng ta.
Vấn đề lớn nhất mà tác giả đổ lỗi là bảy quy trình phụ dường như không đủ để hiểu được quy trình định giá. Đó là lý do tại sao Kirschenbaum, H. (1982: 19) xây dựng một khái niệm rộng hơn: “đó là một quá trình mà chúng ta làm tăng xác suất rằng cách sống của chúng ta nói chung hoặc một số quyết định nói riêng, họ có, trong thứ nhất, một giá trị tích cực cho chúng tôi và thứ hai, chúng mang tính xây dựng trong bối cảnh xã hội ”.
Kirschenbaum cho rằng quá trình đánh giá bao gồm năm khía cạnh liên quan, không thể được xác định là các giai đoạn mà là các quá trình, được nêu dưới đây:
- Tư duy: giúp học sinh học cách suy nghĩ, bằng cách thúc đẩy tư duy phản biện (Raths, LE 1967), lý luận đạo đức (Kohlberg, L. 1986), v.v.
- Tình cảm: làm rõ những gì chúng ta đánh giá cao hoặc muốn. Giúp những người trẻ tuổi củng cố khái niệm về bản thân và quản lý cảm xúc của họ.
- Lựa chọn: lựa chọn các phương án thay thế và cân nhắc hậu quả. Bạn cần đặt mục tiêu, thu thập dữ liệu có sẵn, chọn giải pháp thay thế và xem xét hậu quả của quyết định. Khi đưa ra quyết định hoặc lựa chọn một giải pháp thay thế, chúng ta có thể thực hiện nó một cách tự do, xác định hậu quả của một quyết định chủ quan, của những gì chúng ta tin là tốt hơn; hoặc lập kế hoạch các chiến lược khác nhau sẽ giúp tôi tăng xác suất đạt được những mục tiêu đó.
- Giao tiếp: các giá trị phát triển nhờ một quá trình tương tác xã hội. Cần phải gửi những thông điệp rõ ràng, tích cực lắng nghe đối phương muốn nói gì, v.v.
- Hành động: hành động lặp đi lặp lại và nhất quán để đạt được mục tiêu của chúng ta, giúp cá nhân đạt được ý nghĩa tích cực trong cuộc sống của mình và hành động khéo léo trong các lĩnh vực hành động để đạt được lợi ích cá nhân và xã hội.
Cấu trúc các giai đoạn theo cách này, Pascual, A. (1995: 16) cho rằng "sự phát triển của đánh giá cho phép mọi người đưa ra lựa chọn từ trách nhiệm và tự do của họ, điều này làm nền tảng cho cam kết đạo đức đối với các giá trị."
Quy trình định giá
Bằng quy trình đánh giá, chúng tôi hiểu các bước mà người đó phải tuân theo để nắm bắt và nội dung hóa các giá trị, và quá trình phát triển giá trị này lên đến đỉnh điểm và được chuyển sang hành vi của cá nhân. Tóm lại, hãy làm cho thang giá trị của riêng bạn. Bằng cách này, Hernando, Mª.A. (1997: 85) cho rằng cần phải “sử dụng một phương pháp luận giúp người đó tiếp xúc với kinh nghiệm của chính họ để họ nhận thức được thái độ của họ đối với các giá trị và lựa chọn của họ”. Pascual, A. (1988) cho rằng trọng tâm của việc đánh giá là vào bản thân người đó. Trí tuệ và tình cảm là nền tảng trong sự phát triển của nó, nhưng thế giới giá trị mới giúp nó phát triển và lớn mạnh.
Thảo luận
Tâm lý học nhân văn cho chúng ta biết về sự vắng mặt của việc xác nhận thực nghiệm các đề xuất của nó. Bản thân Rogers khẳng định cần phải kết hợp liệu pháp tâm lý với các kỹ thuật khách quan như ghi âm hoặc sử dụng các bài kiểm tra.
Cũng như thái quá trong việc minh oan cho chủ quan và bác bỏ chủ nghĩa thực nghiệm. Thiếu các định nghĩa hoạt động của các khái niệm và định đề cơ bản của chủ nghĩa nhân văn, điều này gây khó khăn cho việc nghiên cứu của họ. Nhấn mạnh quá mức vào một tầm nhìn lạc quan và tích cực của con người, đặc biệt là ở các tác giả Bắc Mỹ.
Khi một tâm lý học nhân văn được trình bày : có một thiểu số ổn định các nhà tâm lý học tuyên bố mình là nhà nhân văn; Hơn nữa, ảnh hưởng của một số nguyên tắc của lý thuyết này trong các lĩnh vực như giáo dục hoặc trong các nghiên cứu về ảnh hưởng của mối quan hệ giữa nhà trị liệu và thân chủ đối với kết quả của liệu pháp là rất rõ ràng.
Theo Manfred Max-Neef trong cuốn sách Phát triển trên quy mô con người, và cũng với Paul Ekins trong Wealth Without Limits, Gaia Atlas of the Green Economy, quan niệm của Maslow được cho là hợp pháp hóa "tính kim tự tháp" của xã hội. Nếu nhu cầu là thứ bậc và vô hạn, xã hội cũng sẽ được cấu hình "tự nhiên" như một kim tự tháp, nơi chỉ có phần trên mới có quyền truy cập ngày càng nhiều với cái giá phải trả là giữ cho một cơ sở rộng hơn và không có quyền lực. Điều này trái ngược với tầm nhìn của Max-Neef về nhu cầu như một ma trận của các thành phần hữu hạn (9 trong bốn hình thức hiện thực: tồn tại, bảo vệ, tình cảm, hiểu biết, tham gia, sáng tạo, giải trí, bản sắc và tự do, thông qua bản thể, Đang có, Đang làm và Liên quan).
Lời chỉ trích phổ biến nhất là lời chỉ trích liên quan đến phương pháp luận của anh ấy, do anh ấy đã chọn một số ít nhân vật, mà anh ấy coi là tự tạo, và đưa ra kết luận về việc tự nhận thức bản thân là gì sau khi đọc tiểu sử của họ. hoặc nói chuyện với họ.
Mặc dù lý thuyết của Maslow đã được coi là một sự cải tiến so với các lý thuyết trước đây về tính cách và động lực, các khái niệm như "tự hiện thực hóa" hơi mơ hồ. Do đó, khả năng vận hành của lý thuyết Maslow rất phức tạp.
Có những ví dụ về những người sở hữu đặc điểm tự hoàn thiện bản thân và không được đáp ứng các nhu cầu cơ bản của họ. Nhiều nghệ sĩ giỏi nhất đã phải chịu cảnh nghèo khó, nuôi dạy con cái không tốt, chứng loạn thần kinh và trầm cảm. Tuy nhiên, một số nghiên cứu khoa học cho thấy sự quan tâm đầy đủ của con người đối với việc hoàn thành bản thân và có xu hướng đạt đến mức độ hài lòng cao hơn.
Lời chỉ trích cuối cùng là coi an ninh của tài sản tư nhân quan trọng hơn việc có gia đình hay đạo đức, ví dụ. Hầu hết người bản xứ ở Nam Mỹ, Châu Phi hoặc Châu Á không có tài sản và có thể cung cấp phần còn lại của nhu cầu của họ.
Theo Rogers, các kỹ thuật nhân văn có thể áp dụng cho mọi loại người, tuy nhiên ngày nay chúng ta có thể nhận ra rằng trong một số vấn đề, quá trình này có thể kéo dài khá lâu và kết quả hiệu quả đối với những người khác có thể là phương pháp thích hợp, đó là lý do Nhiều tác giả cho rằng nhà tâm lý học phải có cách tiếp cận chiết trung và tận dụng tối đa lý thuyết và làm việc phù hợp với từng bệnh nhân.
Ai cũng biết rằng sự tự nhận thức là cụ thể đối với mỗi người và nếu không biết chắc rằng tất cả mọi người đều có bản năng đáp ứng nhu cầu đó hay không, vì chủ nghĩa nhân văn có một phần chủ quan trong đó mỗi người con người tìm thấy ý nghĩa của cuộc sống theo một cách khác, chúng ta không thể đo lường nó, và ngay cả khi thời gian trôi qua, cảm giác này thay đổi và rơi vào một khái niệm khác là tự hiện thực hóa, trong đó một người có thể tự nhận thức, và sau đó được cập nhật để tiếp tục ở nấc thang đó và không bị mất.
Kết luận về liệu pháp nhân văn
Tâm lý học nhân văn phải bảo vệ các khái niệm như chủ quan, kinh nghiệm hoặc xây dựng ý nghĩa, rõ ràng nó đã ảnh hưởng đến niềm tin của xã hội Bắc Mỹ theo một cách cụ thể hơn, ví dụ, nó nêu bật ảnh hưởng của các đề xuất của Rogers đối với tầm quan trọng của thái độ của nhà trị liệu và nhà giáo dục, không phải là điều kiện đủ nhưng ít nhất là điều kiện cần.
Cách tiếp cận này đã cung cấp một giải pháp thay thế cho các hình thức trị liệu phân tâm học truyền thống, và khi làm như vậy, nó đã đưa ra một quan điểm khác về quyền tự quyết, và là một quá trình nội tại nhằm tìm cách phát triển tiềm năng con người thay vì bản năng sinh học. Con người ngày càng phát triển thay thế nạn nhân của lịch sử cá nhân. Tự do lựa chọn thay thế tập hợp các hành vi được xác định một cách máy móc.
Theo cách đó, từ thân chủ gợi ý một khía cạnh có tầm quan trọng, do đó, thay thế vai trò của bệnh nhân thụ động trong bối cảnh bác sĩ yêu cầu quyền lựa chọn, bình đẳng và tự do. Và điều quan trọng là chỉ ra rằng thông hoạt viên phải có thái độ tương tự như thái độ của khách hàng của mình vì trong mối quan hệ này, cả hai phải ở trong những điều kiện như nhau và không có định kiến, cung cấp cho thân chủ những điều kiện cần thiết để họ trưởng thành và do đó có thể trở nên có trách nhiệm. về thái độ và quyền tự do của họ.
Vai trò ít tích cực hơn của nhà trị liệu đòi hỏi ít đào tạo hơn, nhưng lập trường nhân văn, lấy khách hàng làm trung tâm này đã tạo ra cả một thế hệ liệu pháp giả mà việc thiếu đào tạo không thể được bù đắp bằng sự nhiệt tình và chân thực.
Một đóng góp lớn là sự nhấn mạnh vào nghiên cứu, vì nó chịu trách nhiệm cho những nỗ lực tập trung đầu tiên để thực hiện nghiên cứu về quá trình trị liệu, và cũng là người đầu tiên sử dụng hồ sơ trong các buổi trị liệu để nghiên cứu quá trình điều tra của nó. hiệu quả. Rogers, người mà anh ta mở ra liệu pháp, biến nó thành đối tượng nghiên cứu; Đây là cách liệu pháp này hiệu quả, nhưng không hơn bất kỳ phương pháp điều trị tâm lý nào khác.
Bài viết này chỉ mang tính chất cung cấp thông tin, trong Tâm lý học-Trực tuyến, chúng tôi không có quyền đưa ra chẩn đoán hoặc đề xuất phương pháp điều trị. Mời bạn đến gặp chuyên gia tâm lý để điều trị trường hợp cụ thể của mình.
Nếu bạn muốn đọc thêm các bài viết tương tự như Lý thuyết và Kỹ thuật về Chủ nghĩa Nhân văn, chúng tôi khuyên bạn nên vào danh mục Tính cách của chúng tôi.
Thư mục- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez Laura, Từ Humanipedia. Mexico
- Rodríguez L. (2008). Rodrñiguez, Laura. Từ Humanipedia. Mexico.
- Gogineni, B. (2007). Chủ nghĩa nhân văn của thế kỷ XXI. Liên minh Đạo đức-Nhân văn Quốc tế.
- Silo, F. (2008). Tài liệu Nhân văn. Trung tâm Nghiên cứu Nhân văn. Mexico
- Fernández, C. / 2008). Rogers, Phương pháp tiếp cận lấy con người làm trung tâm. Đào tạo Gestalt.
- Martorell, J. Prieto, J. (2006). Cơ bản về Tâm lý học. Giới thiệu về Tâm lý học. Trung tâm biên tập nghiên cứu Ramón Areces. Bộ sưu tập Tâm lý học.
- López, M. (2009). Tâm lý trị liệu Nhân văn. Interpsychic. Đại học La Salle Morelia. Mexico.
- Hernández, G. (1996). Một số làm rõ về sự nhầm lẫn xảy ra liên quan đến chủ nghĩa nhân văn mới. Tạp chí Điện tử Phong trào Nhân văn.
- Geller, HR (2002, tháng 11). Thuyết nhân bản và tiền thân của nó. (51 đoạn). Tâm lý học khoa học. Quyển 21: (7), 93-102. Có tại: www.Psicologiacientifica.com.
- Rivera, GA (2009, tháng 10). NeoHumanism: một tầm nhìn mới. (79 đoạn). Tạp chí Iztacala. Quyển 12: (10), 34-53. Có tại: www.iztacala.unam.mx
- Gallego, MO (2007, tháng 4). Thời đại hiện đại và chủ nghĩa nhân văn. (45 đoạn). Ưu tiên hàng đầu. Quyển 39: (7), 23-31. Có tại: www.psiquiatria.com
- Fernández, GS (2001, tháng 8). Chiến lược và Lý thuyết về Chủ nghĩa Nhân văn ngày nay. (23). Tạp chí thần kinh học. Quyển 33 (4), 12-19. Có tại: www.revneurol.com
- López, từ AE; Calvete E. (2005, tháng 5). Một cái nhìn mới: Chủ nghĩa nhân văn. (75 đoạn). Tạp chí y học MAPFRE. Quyển 16 (4), 36-46. Có tại: www.mapfre.com
- Acosta, G, H. (2002, tháng 9). Chủ nghĩa nhân văn mới: Hướng tới một cái nhìn chung về con người. (15 đoạn). Revicien. Quyển 7 (3), 4-7. Có tại: www.revicien.net
- Aguirre, PDM; Otero, OGA; Ruiz, VA; Salazar, TA; Medina, B. (2002, tháng 11). Lịch sử của Chủ nghĩa nhân văn. (69 đoạn). Khoa học tổng hợp Ergo. Quyển 9 (3), 273-281. Có tại: www.redalyc.com
- Ostrosky, SF; Ardila, A. (2000, tháng 6). Đề án của Maslow. (38 đoạn). Sức khỏe tinh thần. Quyển 14 (4), 17-24. Có tại: www.inprf-cd.org.mx
- Houlihan, D.; Lenz, M. (2005, tháng 4). Chương trình chăm sóc gia đình: cách tiếp cận con người. (28 đoạn). Tạp chí điện tử nghiên cứu tâm lý giáo dục. Quyển 4 (2), 23-29. Có tại: www.investigacion-psicopedagojica.org
- Monsalvo, RB (2004, tháng 7). Chủ nghĩa nhân văn như một điều không tưởng thực sự. (33 đoạn). Sức khỏe cộng đồng của Mexico. Quyển 7 (3). Có sẵn