Mục lục:
- Người phụ nữ vô hình trong lịch sử
- Nguồn gốc của thể loại
- Các khái niệm và định nghĩa
- Lịch sử của các khái niệm
- Tác động xã hội
Bởi Ths. Jeannette Vía Ampuero. 8 tháng 3, 2018
Những năm 70 của thế kỷ 20 vừa qua đã nổi bật vì các nghiên cứu liên quan đến phụ nữ đã được chính thức hóa trong vũ trụ học thuật, mặc dù những nghiên cứu này đã bắt đầu từ những năm 60 cùng với các phong trào nữ quyền thời đó.
Những nghiên cứu này hỏi về khả năng tàng hình của phụ nữ trong lĩnh vực kiến thức. Điều này dẫn đến việc đọc lại kiến thức khoa học.
Rõ ràng là trong các lĩnh vực khác nhau, phụ nữ, dù là đối tượng hay chủ thể, đều vắng mặt. Tại PsicologíaOnline, chúng tôi mời bạn tham gia một hành trình lý thuyết về giới tính.
Bạn cũng có thể quan tâm: Bản dạng giới: nó là gì và cách nó được xây dựng Chỉ mục- Người phụ nữ vô hình trong lịch sử
- Nguồn gốc của thể loại
- Các khái niệm và định nghĩa
- Lịch sử của các khái niệm
- Tác động xã hội
Người phụ nữ vô hình trong lịch sử
Vấn đề tàng hình hay vắng mặt phụ nữ không chỉ khẳng định sự phủ nhận của cô ấy trong các lĩnh vực kiến thức khác nhau, mà câu hỏi còn sâu hơn vì nó liên quan đến các mô hình hiểu biết khoa học, và quan sát này tiết lộ rằng có một mối quan hệ không rõ ràng về sự tôn trọng đối với phụ nữ trong các lĩnh vực khác nhau.
Tính vô hình không liên quan nhiều đến thực nghiệm của khoa học xã hội mà là về sự đại diện được tạo ra từ nó. Vì vậy, tàng hình là một câu hỏi lý thuyết, về các mô hình giải thích.
Khả năng tàng hình của phụ nữ sau đó được định nghĩa trong khoa học xã hội.
Trong phần phát triển các nội dung về tàng hình, người ta nói rằng có 2 định kiến tác động lẫn nhau trong khoa học xã hội:
- chủ nghĩa ái kỷ
- chủ nghĩa dân tộc
Androcentrism đề cập đến cái nhìn từ nam giới và nam giới.
Chủ nghĩa dân tộc lấy người đàn ông da trắng, phương Tây làm hình mẫu.
Những sai lệch này sẽ diễn ra trong các mô hình phân tích và trong quan sát thực tế.
Androcentrism không liên quan đến thực tế là các nhà nghiên cứu là nam giới mà bởi vì họ là những người đàn ông và phụ nữ giải thích thực tế bằng các mô hình phân tích nam giới.
Vào những năm 1980, có một cuộc chất vấn của giới trí thức da đen ở Hoa Kỳ về tính phổ biến của khái niệm phụ nữ.
Họ nói rằng có sự khác biệt giữa kinh nghiệm và trải nghiệm của phụ nữ da đen và da trắng và do đó, những người có câu chuyện và trải nghiệm khác nhau không thể được gộp vào cùng một loại. Do đó, thuật ngữ này được đa số hóa và sau đó nói về phụ nữ vì có sự công nhận về sự đa dạng.
Quay trở lại với các nghiên cứu về phụ nữ trong giai đoạn đầu, họ đã chuyên tâm nghiên cứu vị trí của phụ nữ trong lịch sử, văn học, v.v., và điều này cho thấy rằng sự khuất phục, mất giá, áp bức phụ nữ là hiện hữu ở tất cả thời đại lịch sử và trong mọi xã hội.
Tất cả quá trình này và sự phát triển của các sự kiện, vào những năm 80, đã dẫn đến Nghiên cứu Giới.
Nguồn gốc của thể loại
Nguồn gốc của Giới tính đã được xem xét trong nhiều nghiên cứu khác nhau và hình thức tổ chức xã hội được coi là nguyên nhân của sự phân công lao động theo giới tính.
Có hai luận điểm giải thích sự phân chia này:
- Người phụ nữ có khả năng sinh sản và cho con bú, sau đó họ được giao việc chăm sóc những đứa trẻ mà không gian của ngôi nhà đủ đầy, làm tăng thêm sự chú ý của ngôi nhà. Khả năng sinh sản này mang lại cho phụ nữ sức mạnh để đảm bảo con cái của họ.
- Đàn ông quan niệm nghi ngờ về tính độc quyền trên phương diện làm cha, đối mặt với tình huống bất an này, họ có những quy tắc kiểm soát tình dục như một sự đảm bảo rằng người phụ nữ này chỉ dành cho người đàn ông kia. Nó được kiểm soát với quyền làm mẹ, với hôn nhân, và phụ nữ bị giới hạn trong không gian gia đình.
Mặc dù khái niệm Giới tính bắt đầu hình thành trong tác phẩm của nhà tâm lý học Jhon Money từ những năm 1950, để chỉ một phạm trù văn hóa trong việc hình thành bản sắc tình dục, không ai khác chính là nhà phân tâm học Robert Stoller, vào năm 1961, người Trong cuốn sách Tình dục và Giới tính của mình, ông đã nêu khái niệm về Giới tính.
Chúng ta không thể quên các nghiên cứu tiên phong của nhà nhân chủng học Margaret Mead trong ba nền văn minh của New Guinea, năm 1935, trong đó bà phát triển các phương pháp tiếp cận và khám phá các tình huống dẫn đến sự phá vỡ xã hội được thiết lập về mặt "tự nhiên" trong sự phân chia giới tính của việc làm.
Và đúng như vậy, vào năm 1946, niềm xác tín được thể hiện theo nghĩa đen rằng những gì chúng ta không phải là sinh học mà là văn hóa, và điều này xảy ra trong The Second Sex, của Simone de Beauvoair, người thể hiện "chúng ta không sinh ra là phụ nữ, chúng ta trở thành phụ nữ", cô ấy tố cáo đặc điểm văn hóa, được xây dựng trong khuôn mẫu phụ nữ và cũng yêu cầu công nhận quyền của phụ nữ, với tư cách là con người.
Sau đó, vào năm 1975, Gayle Rubin và bài luận của cô ấy The Traffic in Women (Giao thông ở phụ nữ), cung cấp các công cụ để tìm hiểu về nguồn gốc của sự áp bức phụ nữ và cách mà sự áp bức này được "chủ thể hóa".
Tác phẩm đã được viết trong 30 năm này đã trở thành động lực thúc đẩy các nghiên cứu về Giới.
Chúng ta có thể định nghĩa Giới là một cấu trúc văn hóa xã hội được tạo thành bởi các hành vi, thái độ, giá trị, biểu tượng và kỳ vọng được xây dựng từ những khác biệt sinh học quy chúng ta đến những đặc điểm mà xã hội gán cho nam hoặc nữ, do đó xây dựng cái được gọi là giới tính nam và giới tính. giống cái.
Sự ra đời của khái niệm Giới đã tạo ra một sự phá vỡ nhận thức luận trong cách hiểu về vị trí của phụ nữ trong xã hội. Cụ thể:
- Ông giả định ý tưởng về sự biến đổi: là phụ nữ hay đàn ông tuân theo xây dựng văn hóa, vì vậy định nghĩa của họ sẽ khác nhau giữa các nền văn hóa. Bạn không thể phổ cập khái niệm và nói phụ nữ hoặc nam giới như những phạm trù độc nhất.
- Thiết lập ý tưởng quan hệ: giới tính như một cấu trúc xã hội của sự khác biệt giới tính đề cập đến sự phân biệt giữa nữ và nam và do đó là mối quan hệ giữa họ. Nếu chúng ta nói về phụ nữ, chúng ta phải nói đến đàn ông và ngược lại. Cần phải nghiên cứu mối quan hệ giữa nam và nữ vì trong hầu hết các xã hội, sự khác biệt của họ tạo ra bất bình đẳng.
- Nguyên tắc về sự đa dạng của các yếu tố cấu thành danh tính của chủ thể, bản dạng giới, xuất hiện, vì giới được trải nghiệm ở các dân tộc, chủng tộc, giai cấp, v.v.
- Ý tưởng về định vị nảy sinh: nghiên cứu bối cảnh diễn ra các mối quan hệ giới tính của nam và nữ và sự đa dạng của các vị trí mà họ sẽ chiếm giữ. Ví dụ: một người phụ nữ có thể trải qua các vị trí khác nhau trong cùng một ngày, phục tùng chồng, vượt trội hơn người giúp việc nhà, bình đẳng với đồng nghiệp của mình tại nơi làm việc, vượt trội hơn so với thư ký, v.v.
- Tất cả những gì được đề cập khiến anh ta trở thành chủ nợ của lĩnh vực nhận thức luận của riêng mình, trong đó các lĩnh vực khác nhau đang chảy.
Khái niệm Giới đặt ra thách thức khám phá thực tế hơn là giả định chúng như đã cho.
Nó không chỉ cho phép biết các mối quan hệ giữa nam và nữ mà còn mở ra khả năng thay đổi.
Cần lưu ý rằng khái niệm Giới tính dẫn đến sự khác biệt trong cách giải thích và sự nhầm lẫn khái niệm tùy theo ngôn ngữ.
Trong tiếng Anh Gender đề cập đến giới tính, trong khi trong tiếng Tây Ban Nha, thuật ngữ Gender dùng để chỉ loài hoặc giai cấp mà các đối tượng thuộc về và vải, thể loại văn học, âm nhạc, v.v. cũng được biết đến.
Giải phẫu học là hỗ trợ quan trọng nhất để phân loại con người, và do đó, nam và nữ được coi là nam và nữ.
Trong tiếng Tây Ban Nha, vấn đề giới tính liên quan đến việc xây dựng nam tính và nữ tính chủ yếu được biết đến từ chức năng ngữ pháp và chỉ những người quen thuộc với chủ đề này và với các cuộc thảo luận học thuật về vấn đề này, mới hiểu nó là cấu trúc văn hóa đề cập đến mối quan hệ giữa hai giới.
Trước khi có sự nói về sự nhầm lẫn và một trong những điều phổ biến nhất chính là nhầm lẫn giữa giới tính với giới tính, tức là sử dụng khái niệm giới tính như một từ đồng nghĩa với tình dục, và hơn thế nữa, nó thường được sử dụng như một từ đồng nghĩa với phụ nữ, lỗi này được đưa ra. bởi vì trong ngôn ngữ Tây Ban Nha, người ta thường nói phụ nữ là giới tính nữ và điều này tạo điều kiện cho sai lầm khi nghĩ rằng nói về giới tính là chỉ nói đến phụ nữ.
Điều quan trọng nhất là chỉ ra và củng cố rằng Giới liên quan đến cả phụ nữ và nam giới, và rằng nó hiểu mối quan hệ giữa các giới, các mối quan hệ xã hội giữa hai giới. Nếu nói về phụ nữ thì nhất định phải nói đến đàn ông, không thể tách rời.
Để tránh những sai lầm và nhầm lẫn này, thuận tiện khi gọi nam và nữ là hai giới và bỏ thuật ngữ giới tính cho các đánh giá của xã hội về nam và nữ.
Cả giới tính và giới tính đều ám chỉ các vấn đề khác nhau, chúng không thể được sử dụng như từ đồng nghĩa, vì giới tính đề cập đến sinh học và giới tính đối với cấu trúc xã hội, về mặt văn hóa, cấu trúc xã hội của sự khác biệt về giới tính (phụ nữ và Nam giới).
Các khái niệm và định nghĩa
Rất thích hợp để đưa vào đây một số khái niệm và định nghĩa của chúng có liên quan đến khái niệm Giới, đó là:
Giới tính: đặc điểm thể chất, sinh học, giải phẫu và sinh lý của con người xác định họ là phụ nữ hay đàn ông. Nó được công nhận từ dữ liệu bộ phận sinh dục. Tình dục là sự xây dựng tự nhiên, với những gì bạn được sinh ra.
Vai trò giới: Các nhiệm vụ và hoạt động mà một nền văn hóa giao cho các giới.
Định kiến giới: chúng là những ý tưởng đơn giản hóa nhưng được giả định mạnh mẽ về các đặc điểm của nam giới và phụ nữ. Chúng là cơ sở của thành kiến.
Phân tầng giới: Sự phân bổ phần thưởng không đồng đều (nguồn lực, quyền lực, uy tín và tự do cá nhân được đánh giá cao về mặt xã hội) giữa nam và nữ, phản ánh các vị trí khác nhau trên quy mô xã hội.
Khái niệm Giới giúp chúng ta hiểu rằng những vấn đề, hành vi, tình huống mà chúng ta coi là "tự nhiên" của nam hoặc nữ, thực ra là những cấu tạo xã hội không liên quan gì đến sinh học.
Vai trò giới diễn ra theo các chuẩn mực do xã hội và văn hóa quy định và quyết định hành vi, hành vi của phụ nữ và nam giới, tức là những gì được mong đợi ở một người đàn ông và những gì được mong đợi ở một người phụ nữ.
Sự phân đôi này: nam tính nữ tập trung phần lớn thời gian vào các định đề cứng nhắc giới hạn và không phải thường xuyên, vô hiệu hóa tiềm năng của con người để đáp ứng các yêu cầu về giới tính.
Lịch sử của các khái niệm
Phạm trù Giới tính có nguồn gốc từ Tâm lý học và như đã nói ở phần đầu của tác phẩm này, Robert SToller, người sau khi nghiên cứu và tìm hiểu về các rối loạn trong nhận dạng tình dục, đã kết luận rằng việc chỉ định và thu nhận bản sắc quan trọng hơn tải trọng di truyền., nội tiết tố và sinh học.
Khái niệm Giới bắt đầu được sử dụng như một cách để thiết lập sự khác biệt giữa giới tính sinh học và giới tính được xây dựng về mặt xã hội nhằm phơi bày những tình huống phân biệt đối xử với phụ nữ, những tình huống luôn được bảo vệ bởi sự khác biệt giới tính, trong thực tế. những gì liên quan là một câu hỏi xã hội.
Sự khác biệt về giới tính và hệ quả là sự phân bố và phân công vai trò không phải là "tự nhiên" về mặt sinh học, nhưng như đã nói, nhưng cần phải nhấn mạnh rằng, đó là một công trình xây dựng xã hội.
Cần phải nhìn nhận rằng văn hóa tạo ra phân biệt giới tính, tức là phân biệt đối xử trên cơ sở giới tính thông qua giới tính.
Khi xem xét các giải phẫu khác nhau của phụ nữ và nam giới, mỗi nền văn hóa có những đại diện xã hội, hành vi, thái độ và diễn ngôn cụ thể cho nam giới và phụ nữ.
Xã hội xây dựng các ý tưởng về phụ nữ và nam giới "nên là", về những gì được cho là "phù hợp" với mỗi giới tính.
Đây là lý do tại sao sự bất bình đẳng giữa các giới không thể được sửa đổi nếu các cấu trúc xã hội ngăn cản sự bình đẳng không được xem xét.
Điều này cho thấy rằng các quy định pháp luật thiết lập sự bình đẳng giữa nam giới và phụ nữ không thể có hiệu lực bởi vì điều cần thiết là các hành động phơi bày các yếu tố can thiệp thiếu chủ đích để củng cố sự phụ thuộc và phân biệt đối xử của phụ nữ.
Nói về Giới, chúng tôi đã nói trước đây, không có nghĩa là chỉ nói về phụ nữ, mà là về nam giới và phụ nữ, các mối quan hệ xã hội và văn hóa của họ, và để làm như vậy, cần phải giải quyết vấn đề quan điểm của giới.
Quan điểm giới đề cập đến thực tế là cần phải xác định sự khác biệt giới tính một mặt và mặt khác, và với một ý nghĩa rất khác, các ý tưởng và đại diện xã hội được thực hiện có tính đến những khác biệt giới tính đó.
M. Lagarde trong Chủ nghĩa giới và Nữ quyền định nghĩa nó là “một quan niệm nữ quyền về thế giới, mà trung tâm là sự phê phán quan niệm hướng về thế giới. Đó là một tầm nhìn quan trọng, thay thế và giải thích về những gì xảy ra trong trật tự Giới. Đó là một tầm nhìn khoa học, chính trị và phân tích ”và nói thêm rằng“ mục tiêu của quan điểm này nhằm đóng góp vào quan niệm chủ quan và xã hội về một cấu hình mới của quan niệm về thế giới dựa trên lịch sử, văn hóa, chính trị, từ phụ nữ và với đàn bà".
Lagarde nói, nguyên tắc cơ bản của quan điểm về giới là: sự thừa nhận sự đa dạng của các giới và sự đa dạng trong mỗi giới.
Đã từ lâu, nhiều ngành khác nhau đã được giao nhiệm vụ điều tra những gì bẩm sinh và những gì có được trong các đặc điểm của nam và nữ, và điều quan sát được là sự phân bố các vai trò trong mọi thời điểm và mọi lúc. Nó không phải lúc nào cũng giống nhau, nhưng có một điều bất biến: sự phụ thuộc của phụ nữ trước nam giới. Và điều này đã được giải thích, cho đến cách đây không lâu, từ sự khác biệt về giới tính, từ sự khác biệt về mặt sinh học giữa hai giới và tất nhiên sự khác biệt đó đã dẫn đến việc áp đặt cái mác “tự nhiên”.
Tình mẫu tử đã trở thành biểu hiện tối cao của sự khác biệt sinh học và nguồn gốc của sự áp bức phụ nữ được giải thích từ cách hiểu này, nghĩa là từ tình mẫu tử là đại diện tuyệt đối của sự khác biệt về giới tính, sinh học.
Lỗi là mặc dù khả năng làm mẹ tạo ra sự khác biệt giữa nam và nữ, nhưng điều này không có nghĩa là sinh học nên được coi là nguồn gốc và nguyên nhân của sự khác biệt giữa hai giới và thậm chí hơn thế nữa, sự phụ thuộc của phụ nữ..
Năm 1976, một colloquium được tổ chức bởi André Lwoff, người đoạt giải Nobel Y học, trong đó họ đã phá bỏ các vị trí của nhà sinh vật học, theo những gì được tiếp cận trong colloquium này, có thể có sự khác biệt về hành vi giữa nam và nữ do một chương trình di truyền, Nhưng những khác biệt này là tối thiểu và chúng không có nghĩa là một dấu hiệu của sự vượt trội của giới tính này so với giới tính khác.
Văn hóa, xã hội ban cho những đặc điểm nhân cách cụ thể tùy thuộc vào đàn ông hay đàn bà, nhưng sự thật là không có đặc điểm nhân cách hay hành vi nào dành riêng cho một giới.
- Đàn ông và phụ nữ có chung những đặc điểm, khuynh hướng, đặc điểm của con người.
- Một người phụ nữ mềm mại, tinh tế, yêu thương và một người đàn ông cũng mềm mại, tinh tế và yêu thương.
- Một người đàn ông dũng cảm, mạnh mẽ, quyết tâm và một người phụ nữ cũng dũng cảm, mạnh mẽ và quyết tâm.
Tất cả những định kiến và khuôn mẫu này đã ăn sâu vào tính chủ quan của con người đến mức khó tạo ra những thay đổi trong các cấu trúc xã hội hơn là trong thực tế tự nhiên. người phụ nữ xuất phát từ nhu cầu cho con bú tự nhiên hơn là để chồng đảm nhiệm việc cho con bú bình ”.
Diễn ngôn được nhắc lại về “tự nhiên” được duy trì và ngày càng có giá trị và hiệu lực hơn bởi vì bằng cách này, nó củng cố sự khác biệt giữa nam và nữ và làm như vậy nó cũng củng cố sự phân biệt và thống trị.
Trong tất cả các chuỗi sự kiện này, chúng ta không thể bỏ qua một yếu tố có giá trị và tầm quan trọng không thể chối cãi khi phân tích khái niệm Giới, phân tích các kiểu phân biệt giới tính, ý tôi là giáo dục.
Được biết, ngay cả ở trường học, cơ sở và gia đình ngày nay , các hành vi “phù hợp” với trẻ em gái và các hành vi khác đối với trẻ em trai vẫn được duy trì.
Các phương tiện truyền thông rất cần thiết nếu chúng ta nói về giáo dục, nó không đủ để các chuyên gia nâng cao trình độ, gặp gỡ, thảo luận, tham gia các sự kiện, v.v. nếu tất cả những điều này không đến với quần chúng, nếu tất cả những điều này không được thể hiện bằng những ví dụ, những hành vi, với những đề xuất để phản ánh.
Cả giáo dục và phương tiện truyền thông đều cần thiết để thúc đẩy thay đổi các hành vi giới cố định và rập khuôn.
Phân biệt đối xử và phân biệt giới tính dường như dễ dàng chống lại đối với một số người và vì điều này, họ đề xuất giải quyết vấn đề bằng cách cung cấp cho phụ nữ vị trí bình đẳng như nam giới, nếu vấn đề quá đơn giản thì sẽ không cần phải nghiên cứu nhiều hoặc nghiên cứu nhiều để giải quyết nó. Và theo M Lamas, "việc coi trọng phân biệt giới tính có thể bị loại bỏ nếu nam và nữ được đối xử như nhau là bỏ qua sức nặng của giới tính."
Mục đích của Quan điểm giới là xóa bỏ sự phân biệt đối xử với phụ nữ đối với phụ nữ và nam giới đối với nam giới.
Nó tìm kiếm một sự sắp xếp lại trách nhiệm mới giữa nam và nữ, phân bổ lại vai trò, v.v. Nó tìm kiếm cơ hội bình đẳng.
Nếu điều khiến chúng ta quan tâm là những gì liên quan đến phân biệt đối xử, thống trị, bất bình đẳng, thì cần phải xem lại lịch sử và tuân thủ sự bình đẳng pháp lý đó, tức là việc đạt được quyền bầu cử mà phong trào nữ quyền đạt được trong Làn sóng thứ nhất., không mang lại những thay đổi như mong đợi, người phụ nữ tiếp tục trong điều kiện tương tự.
Cuộc đấu tranh cho quyền bầu cử đã không được duy trì bởi thực tế đơn thuần là bỏ phiếu, khẩu hiệu đã vượt ra ngoài hành động đơn giản, người ta tưởng như vậy là đạt đến hạng công dân, nhưng nó không có tác dụng.
Quyền bình đẳng là một thành tựu đáng kể trong cuộc đấu tranh lâu dài và khắc nghiệt này, nhưng những gì nó nói đến là sự công bằng, cơ hội bình đẳng, và nói về cái trước không có nghĩa là thành tựu của cái sau.
Quyền bình đẳng là điều kiện cần nhưng chưa đủ để đạt được cơ hội bình đẳng vì các yếu tố, điều kiện tạo ra bất bình đẳng có mặt trong mọi hoạt động của con người và được truyền tải, cài đặt trong giáo dục và chủ quan của người, ngay cả trước khi sinh.
Điều này khiến tôi nhớ lại lời nhận xét của một đồng nghiệp, người mà khi mang thai, cô ấy từng nói: “Tôi muốn một người phụ nữ, giúp tôi”.
Xã hội hóa, chủ thể hóa các sự kiện, các quá trình văn hóa, v.v. chúng không thể thay đổi bởi sự tồn tại đơn thuần của luật.
Tình trạng phụ nữ bị phân biệt đối xử, đánh giá thấp kéo dài đã khơi dậy sự quan tâm của các phong trào nữ quyền nhằm phát triển các lý thuyết giải thích sự áp bức phụ nữ.
Giữa những năm 1960 và 1980 của thế kỷ XX vừa qua, chúng ta có thể xác định được cái được gọi là Làn sóng nữ quyền thứ 2 và trong những năm 1970, nghiên cứu về bất bình đẳng giữa nam và nữ chứ không phải sự khác biệt đã bắt đầu, kể từ khi Ở thời điểm này, đã có nhận thức rõ ràng về sự tồn tại của bất bình đẳng giữa nam và nữ và sự bất bình đẳng này không gì khác chính là quan hệ thứ bậc, quan hệ quyền lực giữa các giới.
Tác động xã hội
Rõ ràng là sự khác biệt không phản ứng với các nguyên nhân tự nhiên và điều này dẫn đến yêu cầu bình đẳng giữa phụ nữ và nam giới.
Như đã chỉ ra ở trên, chính vào thời điểm lịch sử này, năm 1975, bài luận của Gayle Rubin The Traffic in Women: Notes on the Politics of Sex xuất hiện. Tác giả giải thích về sự áp bức phụ nữ, giải thích nguồn gốc của sự áp bức này là một công trình xây dựng văn hóa xã hội và vì lý do này, cô sử dụng phạm trù mà bản thân cô định nghĩa là một hệ thống giới tính và đồng thời cô nói rằng đó là “tập hợp các quy định của mà nguyên liệu sinh học của giới tính và sinh sản của con người được định hình bởi sự can thiệp của con người và xã hội và được thỏa mãn theo cách thông thường, tuy nhiên một số quy ước có thể lạ lùng. " Nói cách khác, mỗi xã hội có một hệ thống giới tính - giới tính, nghĩa là, một tập hợp các quy định trong đó một xã hội biến tính dục sinh học thành sản phẩm của hoạt động con người,sau đó mỗi nhóm người có một bộ tiêu chuẩn quy định giới tính và sinh sản, và minh họa điều này bằng cách nói rằng đói là đói ở khắp mọi nơi, nhưng mỗi nền văn hóa xác định đâu là thức ăn phù hợp để thỏa mãn nó, và theo cách tương tự như vậy, tình dục cũng vậy. Tình dục ở mọi nơi, nhưng những gì được chấp nhận là hành vi tình dục khác nhau giữa các nền văn hóa.
Trong bài luận này, G. Rubin đã đưa ra ý nghĩa to lớn đối với tình dục từ sự đa dạng của trải nghiệm ở nam và nữ.
Bà chỉ ra rằng giới tính được xác định và có được về mặt văn hóa và sự phụ thuộc của phụ nữ là hệ quả của các mối quan hệ mà giới tạo ra và tổ chức, tức là các mối quan hệ bắt nguồn từ sự khác biệt giữa nam và nữ.
Trong chuyến tham quan này, các khái niệm như "nam tính", "nữ tính", xây dựng xã hội và văn hóa, v.v. đã được đề cập đến, khiến chúng ta nghĩ về bản sắc, bản dạng giới.
Về vấn đề này, MC García Aguilar nói trong The Gender Identity Crisis rằng “điều quyết định danh tính và hành vi của phụ nữ và nam giới không phải là giới tính sinh học mà là trải nghiệm, huyền thoại và hành vi trong suốt cuộc đời của họ. phong tục giao cho mỗi giới tính ”.
Theo những gì các nghiên cứu về giới chỉ ra, bản sắc bộc lộ qua ba giai đoạn, đó là:
- sự phân định giới tính: từ khi sinh ra và từ hình dáng bên ngoài của bộ phận sinh dục của họ, một nội dung văn hóa được gửi gắm vào đó được hiểu là những kỳ vọng, như những gì họ nên và làm tùy thuộc vào việc họ là trai hay gái.
- Giới tính: từ 2 hoặc 3 tuổi. Theo giới tính, nó xác định bằng cảm xúc, hành vi, trò chơi, v.v. Là một chàng trai hay một cô gái, gia đình, xã hội củng cố những khuôn mẫu văn hóa đã được thiết lập cho các giới, sau khi bản dạng giới được thiết lập, nó sẽ trở thành một bộ lọc mà qua đó mọi trải nghiệm của họ sẽ trôi qua và một khi được cho là rất khó có thể đảo ngược nó.
- Vai trò giới: Xã hội hóa đặc trưng cho giai đoạn này, tương tác với các nhóm khác, bản sắc được củng cố và vai trò giới được học như một tập hợp các chuẩn mực mà xã hội và văn hóa quy định cho hành vi của nam và nữ, và không có rằng có những nghi ngờ về những gì được mong đợi ở một đứa trẻ, "chúng là gì và chúng nên làm gì".
Theo García Aguilar và xem xét sự phát triển này, có thể nói rằng bản dạng giới liên quan đến vị trí mà cả nam giới và phụ nữ chiếm giữ trong những bối cảnh tương tác nhất định của họ, bối cảnh mà họ sống, những tương tác xảy ra trong suốt cuộc đời. cuộc sống và điều đó cho thấy rằng bản sắc sau đó được định hình bởi những bối cảnh và tương tác đó chứ không phải từ sinh học. Từ đó, bản sắc không thể được xây dựng từ đầu, mà phải được xây dựng từ nhận thức về bản thân của người đó.
Bản dạng giới do đó bộc lộ khiến chúng ta suy nghĩ về nhu cầu hiểu biết lịch sử, hiểu kinh nghiệm, trải nghiệm, tri thức lịch sử mang lại ý nghĩa cho sự tồn tại của con người, khi nó không tồn tại, khi nó mất đi, khi đó chúng ta rơi vào tình trạng mất cân bằng.
García Aguilar nói rằng đây chính xác là những gì đang xảy ra với danh tính của chúng ta: chúng mất cân bằng.
Thực tế hiện nay, thế giới hiện đại mà chúng ta đang sống đang phải đối mặt với những hiện tượng và tình huống đáng buồn: tội phạm, ma túy, bạo lực, nghèo đói, bất bình đẳng về cơ hội, v.v. Xem xét bức tranh toàn cảnh này và có tính đến giới tính, có thể nhấn mạnh rằng "trong các xã hội đang gặp khủng hoảng, cấu trúc của giới tính không được xác định", điều này có nghĩa là không có khuôn mẫu nào để tuân theo, rằng hành vi của chúng ta đang thay đổi, nói ngắn gọn là mô hình văn hóa đang khủng hoảng.
Ví dụ: quần áo unisex, bông tai và vòng cổ cho phụ nữ và nam giới, tóc dài hoặc ngắn cho cả hai giới, đồng tính, đồng tính nữ đòi quyền lợi của họ…
Đối mặt với hành trang của các sự kiện này, bản sắc giới có thể được xây dựng như thế nào?
García Aguilar cho biết câu trả lời cho câu hỏi này có thể nằm ở hai cực, một cực âm và một cực dương.
Thứ nhất liên quan đến việc thiếu các hướng dẫn, các khuôn mẫu, tất nhiên, dẫn đến sự phát triển không ổn định của trẻ em gái và trẻ em trai, gây ra sự nhầm lẫn trong danh tính chung của họ.
Nhưng quan điểm thứ hai, quan điểm tích cực, là chính xác trong những tình huống khủng hoảng này là khi có thể can thiệp và tạo ra những thay đổi, những thay đổi vượt ra ngoài sự khác biệt về giới tính và hành vi của họ, thay vì đặt trọng lượng của những thay đổi đó trong mối quan hệ của họ, về cách chúng liên quan.
Chúng ta không thể quên rằng trong quá trình xây dựng bản dạng giới, những thay đổi phải diễn ra ở cấp độ khái niệm và từ đó, những thay đổi trong các quan niệm khác nhau như tình dục, gia đình, vợ chồng, công việc, không gian, v.v. hoạt động.
Một khi những thay đổi này đã đạt được, chỉ lúc đó chúng ta mới có thể nói về việc sửa đổi thái độ, ngôn ngữ, cảm xúc và nhu cầu.
Đó là một thách thức, nó ngụ ý chia sẻ trách nhiệm nhiều hơn cho phụ nữ và nam giới.
Cho đến nay, một sự phát triển về Giới đã được tìm kiếm và các khía cạnh khác nhau liên quan đến nó đã được giải quyết, tuy nhiên, vẫn phải xem xét một khái niệm tích hợp và thể hiện, phản ánh những gì đã được thể hiện ở trên, tức là mối quan hệ giữa giới tính, phân biệt đối xử, sự phụ thuộc, thành kiến, v.v.: ngôn ngữ.
Khi chúng ta đề cập đến ngôn ngữ, cũng cần phải đề cập đến tư tưởng vì cái đầu tiên được nuôi dưỡng bởi cái thứ hai và ngược lại.
Ngôn ngữ là sự mở rộng của suy nghĩ, chúng ta giải mã thành lời những gì chúng ta đã học và kết hợp trong suốt lịch sử văn hóa xã hội của chúng ta.
Quá trình hình thành ký hiệu, tạo ngôn ngữ và hệ thống ký hiệu tạo thành hiện tượng nhân hóa. (Purificación Mayobre Nói thế giới trong nữ tính).
Nhưng trong quá trình này, người đàn ông trở thành “chủ nhân” của bài diễn thuyết và tuyên bố mình là đại diện duy nhất của nhân loại, người phụ nữ bị loại trừ.
Purificación Mayobre giải thích điều này từ hệ thống nhị phân hoặc hệ thống nhị phân, và nói rằng: "nền văn hóa của chúng ta, từ ngôn ngữ, nguồn biểu hiện quan trọng nhất của nó, đến biểu hiện cuối cùng chứa trong nó, là hệ nhị phân có tổ chức."
Chúng ta hãy xem tư tưởng được tổ chức như thế nào trong xã hội phương Tây, đây là từ hệ thống hóa trị hai, trong hệ thống này, các giá trị có các giá trị khác nhau, vì một giá trị luôn là kho chứa của dương và một là của âm. P. Mayobre chứng minh điều này với nhị thức đen trắng, nhị thức thứ nhất được kết hợp với ánh sáng, tuyết, tinh khiết và nhị thức thứ hai với bóng tối, tenebrous.
Hệ thống lưỡng trị này làm phát sinh thứ bậc của các bộ phận thành phần của sự phân đôi và áp dụng cho hai giới (nam và nữ) thì điều tương tự cũng xảy ra, tức là nó làm phát sinh thứ bậc hoặc bất đối xứng, như đã nói ở trên, đàn ông được cấu thành trong một người duy nhất có khả năng đặt tên cho thế giới theo kinh nghiệm, trải nghiệm, nhu cầu của họ, v.v.
Người đàn ông do đó sẽ là người tích cực. Vì vậy , người phụ nữ tiêu cực phủ nhận và loại trừ chính mình.
Đủ để xem xét ngôn ngữ hàng ngày của chúng ta, ngôn ngữ của phương tiện truyền thông, kiến thức. Ví dụ: "dấu ấn mà con người đã để lại trong thời gian", "sự tiến hóa của con người trong lịch sử…", "sự quan tâm đến con người", "trẻ em cần…", "liên hoan phim dành cho trẻ em Mỹ Latinh", "Sức khỏe của con người."
Mặc dù chúng ta phải cân nhắc rằng trong thời gian gần đây, cách gọi tên thế giới này đang bị nghi ngờ và với điều này, người ta khuyến khích xây dựng một bài diễn văn nơi phụ nữ hiện diện với tất cả tiềm năng mà họ có thể có.
Nhiệm vụ là gian nan, vì như đã nói trong một dịp khác, tất cả kinh nghiệm, kinh nghiệm của chúng tôi, đều do chủ quan làm trung gian.
Nói con trai và con gái, con người, cá thể thay vì "con người" là chưa đủ, nếu điều đó chưa được nội tâm hóa, nếu nó chưa được cảm nhận, nếu nó chưa được hợp nhất.
Nó không chỉ là về thông tin, vấn đề là cung cấp các công cụ dẫn đến chất vấn.
Ngôn ngữ tạo thành một ví dụ mạnh mẽ để đặt tên, xuất hiện hoặc biến mất, do đó mục đích là làm cho phụ nữ có thể nhìn thấy trong lĩnh vực ngôn ngữ bởi vì những gì không được đặt tên không tồn tại và như P. Mayobre nói: " với ngôn ngữ mà một nền văn hóa được cấu thành ”.
Bài viết này chỉ mang tính chất cung cấp thông tin, trong Tâm lý học-Trực tuyến, chúng tôi không có quyền đưa ra chẩn đoán hoặc đề xuất phương pháp điều trị. Mời bạn đến gặp chuyên gia tâm lý để điều trị trường hợp cụ thể của mình.
Nếu bạn muốn đọc thêm các bài viết tương tự như Hành trình lý thuyết về giới, chúng tôi khuyên bạn nên vào danh mục Tâm lý xã hội của chúng tôi.
Thư mục- GARCÍA AGUILAR, Ma. Khủng hoảng về bản dạng giới
- LAGARDE, Marcela Tính đa chiều của phân loại giới và nữ quyền
- LAMAS, Marta Quan điểm về giới.
- LAMAS, Marta Công dụng, khó khăn và khả năng của phân loại Giới.
- MAYOBRE, Sự thanh lọc Nói thế giới trong nữ giới
- MONTECINO, Sonia Oral Word, Đại học Chile, Khoa Khoa học Xã hội Tuyển tập sách điện tử, 1977
- RUBIN, Gayle Buôn bán phụ nữ: ghi chú về "nền kinh tế chính trị" của tình dục.
- VASALLO, Norma The Gender: một phân tích về "sự tự nhiên hóa" của các bất bình đẳng.